Как мы видели (67), три великие революции представляют собой фундаментальные этапы разрушения Церкви и христианской цивилизации: в XV и XVI веке это гуманизм, Возрождение и протестантизм (I Революция); в XVIII веке - Французская революция (II Революция); и во втором десятилетии нынешнего столетия - Коммунистическая революция (III Революция).

Эти три революции можно понять лишь как частицы огромного целого - Революции.

1. Апогей III Революции 

Поскольку Революция — это процесс, то III Революция, очевидно, развивается с 1917 года по настоящее время. Именно сейчас [1976 год] она достигла самого настоящего апогея (см. Комментарий I в Приложении). Целые страны и народы подчинены коммунистическим режимам, Революция добилась беспрецедентного в истории всемирного господства. Это господство представляет собой фактор постоянной нестабильности и разобщения между основными некоммунистическими странами. К тому же, вожди III Революции, дергая за ниточки, манипулируют по всему некоммунистическому миру коммунистическими партиями и бесчисленной сетью криптокоммунистов, паракоммунистов и полезных идиотов, просочившихся не только в некоммунистические, социалистические и прочие партии, но даже в Церкви (68), в профессиональные и культурные организации, в банки, в печать, на телевидение, на радио, в кинематограф и так далее. И, словно этого еще недостаточно, III Революция ужасающе эффективно пользуется техниками психологического подчинения, о которых мы еще поговорим. С их помощью коммунизму удается вводить в состояние духовной лени (причина безответственности и отупения) бесчисленные секторы некоммунистического общественного мнения. Данные техники позволяют III Революции ожидать на этой почве еще более выгодных результатов, удручающих наблюдателей, анализирующих факты извне.

Инертность многих буржуазных правительств Запада, если это только не симуляция и не сотрудничество, по сути, с коммунизмом, столь влиятельным, определяет ужасающую картину союзничества, в условиях которого живет современный мир.

При таком положении вещей, если течение революционного процесса продолжит развиваться, как развивалось до сих пор, по-человечески неизбежен, в конце концов, всеобщий триумф III Революции по всему миру. Через какое время? Многие испугались бы, если чисто гипотетически мы предположим, что это произойдет лет через двадцать. Возможно, срок покажется им крайне сжатым. А на самом деле, кто может гарантировать, что эпилог не наступит через десять, пять лет или еще раньше?

Близость, вероятная неизбежность огромной катастрофы это, несомненно, одна из черт, которая при сравнении горизонтов 1959 и 1976 года служит признаком величайшей трансформации ситуации в мире. 

А. На пути к апогею III Революция старательно избегала глобальных и бесполезных авантюр

Хотя вождям III Революции под силу принять решение начать в тот или иной момент авантюру по захвату всего мира с помощью серии войн, политических шагов, экономических кризисов и кровавых революций, уместно заметить, что подобная авантюра таит в себе серьезные риски. Вожди III Революции согласятся пойти на это, только лишь сочтя опасности неизбежными.

Ведь непрерывное использование классических методов привело коммунизм на нынешнюю вершину могущества, при этом революционный процесс подвергался только тщательно ограниченным и просчитанным рискам, понятно, что вожди всеобщей Революции надеются получить тотальное господство над миром, чтобы их действиям не угрожали непоправимые катастрофы, присущие любой масштабной авантюре. 

Б. Авантюра на ближайших этапах III Революции?

Итак, успеху обычных методов III Революции угрожает появление неблагоприятных психологических условий, значительно усилившихся за минувшее двадцатилетие. Не заставят ли эти условия отныне и впредь предпочесть коммунистическую авантюру? (См. Комментарий 2 в Приложении).

2. Неожиданные препятствия для применения классических методов III Революции 

А. Ослабление силы убеждения

Прежде всего, рассмотрим эти условия.

Первое из них - ослабление силы убеждения коммунистического прозелитизма.

Было время, когда главным средством вербовки адептов служила недвусмысленная и настойчивая агитация за интернациональный коммунизм.

По причинам, которые сегодня долго перечислять, почти на всем Западе разные сектора общественного мнения в немалой степени стали устойчивыми к этой агитации. Сила убеждения диалектики и доктринальной коммунистической пропаганды, целостной и очевидной, явным образом ослабела.

Тем самым объясняется, почему коммунистическая пропаганда все больше старается действовать под прикрытием, мягко и неспешно. Сейчас под подобным прикрытием в социалистической литературе распространяются разрозненные, скрытые марксистские принципы, так, в культуру, которую мы могли бы назвать «центристской», постепенно вводятся установки, подобно росткам приносящие плоды: они ведут центристов к неосознанному, постепенному принятию коммунистической доктрины во всей ее полноте (69). 

Б. Ослабление силы революционного вождизма

Ослабление силы прямого убеждения красного «кредо» в массах, отмеченное обращением к косвенным, медленным и трудоемким средствам, соединяется с сопутствующим ослаблением в коммунизме силы революционного вождизма.

Рассмотрим, как проявляются эти связанные феномены, и каковы их плоды.

* а. Ненависть, классовая борьба, Революция. По сути, коммунистическое движение представляет собой революцию, рожденную классовой ненавистью, и рассматривается как таковая. Насилие – самый логичный для нее метод. Метод прямой и молниеносный, с его помощью коммунистические вожди думали добиться максимальных результатов при минимальных рисках в самые кратчайшие сроки.

Предпосылка этого метода – способность разных коммунистических партий выступать в качестве направляющей силы. Благодаря этому им удалось породить недовольных, трансформировать недовольных в ненавистников, сплотить ненавистников в чудовищном заговоре и с помощью разрушительной силы ненавистников довести до конца разрушение нынешнего порядка и установление коммунизма.

* б. Ослабление направляющей силы ненависти и использования насилия. Итак, и направляющая сила ненависти постепенно уходит из рук коммунистов.

В данной работе мы не будем углубляться в долгое объяснение сложных причин этого явления. Ограничимся замечанием, что в плане результативности насилие в эти двадцать лет давало коммунистам все меньше преимуществ. В качестве подтверждения достаточно напомнить о непрерывных провалах герильясов и террористов, распространившихся с Кубы по всей Латинской Америке.

Правда, в Африке насилие почти весь континент тащит по направлению к коммунизму. Но этот факт говорит довольно мало о тенденциях общественного мнения остального мира. Дело в том, что примитивизм большинства аборигенных народностей африканского континента ставит их в особое положение, какие-либо сравнения неприемлемы. В этом случае адептами насилия становятся, главным образом, не по идеологическим соображениям, а из-за антиколониальной злобы, чем коммунистическая пропаганда сумела воспользоваться с присущей ей хитростью.

*в. Плод и доказательство упадка: III Революция трансформируется в «улыбающуюся» революцию. Самым очевидным доказательством того, что III Революция за последние двадцать-тридцать лет утрачивает способность вызывать и направлять революционную ненависть, заключается в ее собственной метаморфозе.

Во время постсталинской оттепели III Революция натянула на себя улыбающуюся маску, притворилась, будто бы изменила менталитет и темперамент, открылась для всевозможного сотрудничества с противниками, которых поначалу стремилась подавить насилием.

Тем самым, в международной сфере Революция последовательно перешла от холодной войны к мирному сосуществованию, затем к «падению идеологических преград» и, наконец, к открытому сотрудничеству с капиталистическими державами, что на языке пропаганды называется Ostpolitik или détente.

В разных западных странах «политика протянутой руки», которая в эру Сталина была всего лишь уловкой, призванной обмануть незначительные левые католические меньшинства, трансформировалась в истинную «разрядку» в контактах коммунистов с филокапиталистами - идеальное средство, использованное красными для установления сердечных отношений и обманного сближения со всеми их противниками, как в духовной, так и в светской сферах. Отсюда берет начало серия «дружеских» тактик, например, тактика друзей-спутников, тактика легального еврокоммунизма, обходительного и настроенного против Москвы, тактика исторического компромисса и т.д.

Как мы уже сказали, все эти стратагемы извлекают преимущества для III Революции. Однако преимущества появляются медленно, постепенно, их плодотворность подчинена тысяче изменчивых факторов.

На пике своего могущества III Революция прекратила угрожать и нападать, а начала улыбаться и просить. Перестала маршировать мерным шагом в казацких сапогах, с тем, чтобы продвигаться медленно, неслышно. Она отказалась от прямого пути (хотя он всегда короче), движется зигзагом, причем, довольно неуверенно.

Какая разительная перемена за двадцать лет! 

В. Возражение: успехи коммунистов в Италии и Франции

Но кто-нибудь скажет, что успехи, достигнутые с помощью этой тактики и в Италии, и во Франции, не позволяют утверждать, что коммунизм в свободном мире якобы регрессирует; или хотя бы, что его прогресс медленнее грозного коммунизма эпох Ленина и Сталина.

Прежде всего, на это возражение следует отметить, что политические выборы в Швеции, в Восточной Германии и в Финляндии, равно как административные выборы и нынешняя нестабильность правительства лейбористов в Англии, ясно показывают, что многочисленным массам людей больше не нравятся социалистический рай, коммунистическое насилие и тому подобное (70). Налицо серьезные симптомы того факта, что пример перечисленных стран начал оказывать влияние на два больших католических и латинских государства Западной Европы, предопределяя тем самым успехи местных коммунистов.

Но, на наш взгляд, в первую очередь следует усомниться в том, что Итальянская Коммунистическая партия или Французская Социалистическая партия (мы говорим о ФСП, так как КП Франции находится в ситуации застоя) получили по результатам выборов больше голосов не случайно, что это обстоятельство - чисто коммунистического свойства.

Как первая, так и вторая партия извлекли пользу отнюдь не из голосования своего электората. Поддержка, безусловно, значительного числа католиков (ее реальное значение во всей полноте однажды покажет только история) создала вокруг Итальянской КП атмосферу абсолютно преувеличенного соучастия, иллюзии, слабости, атонии. Электоральная проекция столь удивительных и искусственных обстоятельств объясняет, по большей мере, увеличение количества голосующих за КП, хотя многие из них отнюдь не выборщики-коммунисты. Наряду с этим не следует забывать о прямом либо опосредованном влиянии на электорат всяких там Крези, чья открытая коллаборационистская позиция по отношению к коммунизму позволяет манипулировать на выборах правыми, из чего III Революция извлекает очевидную выгоду. Аналогичные наблюдения можно сделать и в адрес Французской СП.

3. Трансформированные ненависть и насилие порождают тотальную психологическую революционную войну 

Чтобы лучше понять влияние столь серьезных перемен, произошедших в лоне III Революции за последние двадцать лет, потребуется проанализировать во всей совокупности нынешнюю большую надежду коммунизма, а именно: тотальную психологическую революционную войну.

Хотя коммунизм неизбежно порожден ненавистью и нацелен, по самой своей внутренней логике, на использование ненависти посредством войн и революций, тем не менее, интернациональный коммунизм, под влиянием огромных и глубоких перемен в общественном мнении, маскирует свою озлобленность и даже притворно отказывается от войн и революций. Мы об этом уже говорили.

Итак, если бы такие перемены коммунизма были бы искренними, то в этом случае он противоречил бы самому себе, вплоть до самоуничтожения.

Ничего подобного; улыбкой пользуются лишь как оружием нападения и войны, от насилия не отказываются, но переносят его из физической, осязаемой сферы действия, в сферу неосязаемых психологических деяний. Цель заключается в поэтапной и невидимой победе в душах, которую в силу определенных обстоятельств не представилось возможным одержать, действуя решительно и открыто, по классическим методам.

Разумеется, тут речь идет не о реализации в духовной сфере каких-то обособленных и спорадических действий. В первую очередь мы говорим о настоящей завоевательной войне, естественно, психологической, но тотальной, нацеленной на человека как единое целое и на всех людей во всех странах (см. Комментарий 3 в Приложении).

Мы настаиваем на концепции тотальной психологической революционной войны.

Ведь психологическая война нацелена на психику человека, то есть, «обрабатывает» его на уровне разных потенций души и всевозможных «сочленений» менталитета.

Ее цель - все люди, то есть, как последователи и симпатизирующие III Революции, так и те, кто настроен нейтрально и даже враждебно.

Она пользуется всеми средствами, на каждом шаге ей требуется иметь в наличии специфический элемент, чтобы неощутимо приближать к коммунизму каждую социальную группу и даже каждого человека, хотя бы чуть-чуть. Причем, на любой почве: на почве религиозных, политических, социальных и экономических убеждений, в культурных установках, в художественных предпочтениях, в образе жизни и поведения в семье, в профессиональной жизни, в обществе. 

А. Две главные цели тотальной психологической революционной войны

Ввиду нынешних трудностей с идеологической вербовкой сторонников III Революции, самой плодотворной оказывается работа не среди друзей и симпатизирующих, а в кругу непробиваемо безразличных и враждебных:

*а. непробиваемо безразличных мало-помалу нужно обмануть и усыпить;

*б. противников на каждом шагу необходимо разделять, дезорганизовывать, изолировать, терроризировать, чернить, преследовать и блокировать.

Таким образом, III Революция оказывается в выигрышном положении, но благодаря уничтожению противника, а не увеличению числа друзей.

Очевидно, что для ведения этой войны коммунизм мобилизует все средства действия, на которые может рассчитывать в западных странах, благодаря апогею атаки на них III Революции. 

Б. Тотальная психологическая революционная война как следствие апогея III Революции и трудностей, с которыми она сталкивается

Поэтому тотальная психологическая революционная война – следствие сочетания двух уже упоминавшихся противоречивых элементов: вершины влияния коммунизма почти по всем ключевым пунктам той огромной машины, которую представляет собой западное общество, и, с другой стороны, упадка его способности убеждать глубинные страты западного общественного мнения и руководить ими.

4. Психологическая атака III Революции в Церкви 

Невозможно представить эту психологическую войну, не разобрав тщательно ее протекание в самой душе Запада, то есть, в христианстве, еще точнее - в католическом вероисповедании, представляющем собой христианство во всей его полноте и уникальной подлинности. 

А. II Ватиканский Собор

В перспективе эссе Революция и Контрреволюция заслуженным результатом успехов улыбающегося постсталинского коммунизма оказалось таинственное, обескураживающее и пугающее, апокалиптически трагическое молчание II Ватиканского Собора в отношении коммунизма.

Собор задумывался как пастырский, а не догматический. И действительно, никакой догматической важности у него не было. Кроме того, в силу упущения насчет коммунизма он может войти в историю как в полном смысле слова непастырский Собор.

Объясним особый смысл этого утверждения.

Пусть читатель представит себе огромное стадо, томящееся на бедных, засохших полях, со всех сторон его атакуют рои пчел и ос, хищные птицы.

Пастухи стараются обводнить пастбище и отогнать роящихся насекомых. Можно ли эту деятельность определить как пастырскую? В целом, безусловно. Но если предположить, что при этом на стадо нападают стаи свирепых волков, причем многие из них – в овечьих шкурах, а пастухи совсем прекратят разоблачать или обращать волков в бегство, борясь при этом с насекомыми и птицами, то может ли их работа рассматриваться как пастырская, вернее, как дело, подобающее добрым и верным пастырям?

Иначе говоря, поступили ли как истинные Пастыри те, кто на II Ватиканском Соборе пожелал напугать противников minores и заставил своим молчанием освободить дорогу для противника maior?

Обновленными тактиками, которые, впрочем, как минимум можно назвать спорными в плане теории и которые на практике оказываются катастрофическими, II Ватиканский Собор постарался обратить в бегство, так сказать, пчел, ос и хищных птиц. Его молчание о коммунизме предоставило всю свободу волкам. Дело, предпринятое этим Собором, нельзя вписать как по-настоящему пастырское ни в историю, ни в Книгу Жизни.

Тяжело об этом говорить. Но очевидные факты указывают, что II Ватиканский Собор стал одним из величайших, если не величайших бедствий в истории Церкви. Начиная с него, в Церковь в немыслимых пропорциях проник «дым Сатаны», день ото дня распространяющийся все больше, с ужасающей силой летучести, присущей газам. К соблазну бесчисленных душ, в Мистическом Теле Христовом начался зловещий процесс, который можно назвать саморазрушением (см. Комментарий 4 в Приложении).

История повествует об огромном числе драм, перенесенных Церковью за двадцать веков существования: сопротивления, рожденные извне, старались извне уничтожить ее; теперь же, раковые опухоли, образовавшиеся внутри Церкви, были вырезаны, и с той минуты яростно стремятся разрушить ее, действуя снаружи внутрь.

Но до сих пор история не видела такого: разрушить Церковь пытается не противник, происходящее квалифицировано как «саморазрушение» в заявлении, сделанном на высочайшем уровне и вызвавшем всемирный отклик.

С этого начинается чудовищное падение Церкви и того, что пока еще уцелело от христианской цивилизации. Например, Ватиканская Ostpolitik и гигантское коммунистическое проникновение в католические круги - последствия всех этих бедствий. Помимо прочего, они представляют собой успехи психологической атаки III Революции на Церковь (см. Комментарий 5 в Приложении). 

Б. Церковь - нынешний центр столкновения Революции и Контрреволюции

В 1959 году, когда мы написали эссе Революция и Контрреволюция, Церковь считалась огромной духовной силой, противостоящей распространению коммунистической секты по всему миру. В 1976 году бесчисленные духовные лица, даже епископы представляются из-за упущения союзниками, сотрудниками и даже проводниками III Революции. Установившийся почти повсеместно прогрессизм превращает некогда зеленый лес Католической Церкви в дрова, легко загорающиеся от коммунизма.

Одним словом, значение этой трансформации таково, что мы, не колеблясь, утверждаем: центр, самый заметный и по-настоящему решающий пункт борьбы Революции и Контрреволюции сместился со светского общества в духовное и отождествляется со святой Церковью, где в схватке сцепились, с одной стороны, прогрессисты, криптокоммунисты и филокоммунисты, а с другой - антипрогрессисты и антикоммунисты (71). 

В. Реакции, основанные на эссе «Революция и Контрреволюция»

С учетом стольких перемен эффективность эссе Революция и Контрреволюция стала нулевой? Напротив.

В 1968 году общества TFP, существовавшие на тот момент в Латинской Америке, вдохновляясь второй частью эссе Контрреволюция, провели одновременный сбор подписей в поддержку петиции, направленной Павлу VI, где просили принять меры против проникновения левацких идей в среду духовенства и католиков-мирян Латинской Америки.

За 58 дней общее число подписей, собранных в Бразилии, Аргентине, Чили и Уругвае, составило 2 060 368. Насколько нам известно, до сих пор это единственный массовый сбор подписей из когда-либо проводившихся по какому-либо вопросу, в ходе которого объединились чада четырех государств Латинской Америки. В каждой стране проведения, опять-таки, насколько нам известно, было собрано, соответственно, наибольшее количество подписей, чем когда-либо в национальной истории. Ответом Павла VI стали не только молчание и бездействие. Но и свод документов (лишь Богу известно, насколько нам больно говорить об этом), издаваемых до сих пор, благодаря которым многих инициаторов католического левачества окружают престиж и возможности действовать.

В условиях усиливающегося прилива коммунистического проникновения в святую Церковь общества TFP и подобные организации не утратили присутствия духа. В 1974 году каждое из них опубликовало декларацию (72), где выражалось несогласие с ватиканской Ostpolitik и заявлялось о намерении «лично противостоять ей» (73). Одна фраза из декларации, касающаяся Павла VI, отражает дух документа:

«И на коленях, благоговейно взирая на фигуру Его Святейшества Папы Павла VI, мы заверяем его в том, что всецело ему преданы. Этим сыновним актом мы говорим Пастырю Пастырей: наша душа - Ваша, наша жизнь - Ваша. Велите нам сделать, что пожелаете. Но только не приказывайте нам сложить руки перед атакующим красным волком. Этому противится наша совесть».

Не удовлетворившись этими шагами, общества TFP и подобные организации в 1976 году в своих странах девять раз издали бестселлер чилийского Общества TFP La Iglesia del Silencio en Chile. La TFP proclama la verdad entera (74).

Почти во всех этих странах соответствующее издание предварялось прологом, где были описаны множество впечатляющих местных событий, созвучных происшедшему в Чили.

Прием, оказанный публикой этому великому пропагандистскому начинанию, уже можно назвать победой: всего было опубликовано и быстро расходится 56 000 экземпляров, причем, только в Латинской Америке, где в наиболее густонаселенных странах издание такого рода книги, при условии, что она хорошая, не превышает 5000 экземпляров.

В Испании был проведен впечатляющий сбор подписей среди более чем тысячи священников, диоцезных и монашествующих, во всех областях страны. Все они заявили о решительной поддержке мужественного пролога испанского издания, подготовленного культурным обществом «Ковадонга» (75). 

Г. Польза деятельности обществ TFP и подобных организаций, вдохновляющейся эссе «Революция и Контрреволюция»

Какую практическую пользу на этом специфическом поле битвы принесла контрреволюционная деятельность обществ TFP, вдохновляющаяся эссе Революция и Контрреволюция?

Обличая перед католическим общественным мнением опасность коммунистического проникновения, она открыла ему глаза на интриги неверных Пастырей. Как следствие, те увлекают все меньше овец на пути к погибели, где увязли сами. Это позволяет констатировать даже сжатое рассмотрение фактов.

Само по себе это не победа, но важное и обязательное для ее достижения условие. Общества TFP благодарят Богородицу за возможность в духе и с помощью методов, описанных во второй части эссе Революция и Контрреволюция, вносить вклад в великую битву, куда вовлечены и прочие здоровые силы, порой очень влиятельные и способные действовать.

5. Итог двадцатилетия III Революции согласно критериям эссе «Революция и Контрреволюция 

Итак, вот описание того, как выглядит ситуация III Революции и Контрреволюции спустя чуть меньше двадцатилетия со дня публикации этой книги.

С одной стороны, апогей III Революции как никогда затрудняет успех Контрреволюции в ближайшее время.

С другой стороны, аллергия на социализм представляющая собой сейчас огромное препятствие для победы коммунизма в среднесрочной перспективе, создает необыкновенно благоприятные условия для Контрреволюции. На разные контрреволюционные группы, рассеянные по миру, возложена благородная историческая ответственность извлечь из этих условий максимальную пользу. Общества TFP, стремясь исполнить свою роль в общем деле, за эти без малого двадцать лет распространились по всей Америке, а недавно – и во Франции; они вызвали такую же организационную динамику на Иберийском полуострове и устремляют свою имя и контакты на другие страны Старого Света, живо желая сотрудничать со всеми борющимися в них контрреволюционными группами, среди которых с особым восхищением и симпатией выделяется блестящий Католический Альянс. Через двадцать лет после публикации эссе Революция и Контрреволюция общества TFP и подобные организации стоят плечом к плечу с другими на передовой линии в контрреволюционной борьбе. 

67 См. введение и часть I, глава III, 5, А-Г.

68 Мы говорим об инфильтрации коммунизма в разные Церкви. Обязательно примите к сведению, что проникновение коммунизма именно в Святую, Католическую, Апостольскую, Римскую Церковь таит в себе огромную опасность для всего мира. Ведь речь идет не просто об одной из разновидностей «Церквей». Католическая Церковь - единственная живая и истинная Церковь Живого и Истинного Бога, единственная Невеста Господа нашего Иисуса Христа; она отличается от других Церквей, но не как крупный и сверкающий бриллиант от мелких, не столь ярких, а как подлинный бриллиант - от стеклянных подделок…

69 См. Плинио Корреа де Оливейра, Незаметная идеологическая перезагрузка и диалог, Edizione de l’Alfiere, Неаполь, 1970.

70 Эти столь распространенные проявления антисоциализма в Западной Европе, хотя, в конечном счете, укрепляют центристов, а не правых, вносят бесспорный вклад в борьбу Революции и Контрреволюции. Ведь в той мере, в какой европейский социализм понимает, что утрачивает свою основу, его вождям приходится афишировать разрыв с коммунизмом и даже настороженность по отношению к нему. В свою очередь, центристским течениям, чтобы не смешаться в глазах собственного электората с социалистами, придется занять еще более решительную, чем у последних, антикоммунистическую позицию. А правым партиям центра придется заявить об антисоциалистической позиции  даже в агрессивной форме.

            Другими словами, с левыми течениями и центристами, благосклонно относящимися к коллаборационизму с коммунизмом, случится то же самое, что с поездом, локомотив которого резко затормозил. Следующий сразу за ним вагон ударом отбрасывается в противоположном направлении и, в свою очередь,  наносит толчок второму вагону с аналогичным эффектом. И так до конца состава.

            Окажется ли усилившаяся сегодня аллергия на социализм всего лишь первым проявлением глубокого феномена, которому уготовано длительно ослаблять революционный процесс? Или же он окажется всего лишь сомнительной судорогой и в здравом смысле погрузится в современный хаос? Факты, произошедшие до настоящего времени, не позволяют нам пока дать ответ.

71 Начиная с тридцатых годов, мы с группой, позже основавшей бразильское Общество TFP, посвящаем все наше время и все возможности для действия и борьбы битвам великого сражения в лоне Церкви. См. нашу работу A Igreja ante a escalada da ameaça comunista. Apelo aos Bispos Silenciosos, Editora Vera Cruz, San Paolo, 1976, pp. 37-53.

            Сегодня, по прошествии более сорока лет, напряженность борьбы достигла кульминации, можно прогнозировать, что ее размах и глубина окажутся трудноизмеримы. В этой борьбе мы радостно ощущаем присутствие множества новых братьев по идеалу в рамках обществ TFP и подобных организаций во многих странах. И на поле битвы воинам добра можно говорить друг другу: «quam bonum et quam jucundum habitare fraters in unum» - «как хорошо и приятно жить братьям вместе» (Пс 132,1)

72 Озаглавлено: A politica de distensão do Vaticano com os governos comunistas. Para a TFP: omitir-se ou resistir (ассоциации-соратники вместо аббревиатуры TFP указывали собственное название). Декларация - подлинный манифест - была опубликована последовательно в 57 газетах в 11 странах.

            В Италии документ появился под заголовком: «La politica vaticana di destensione verso i governi comunisti» в издании Cristianità, г. Пьяченца, в номере за май-июнь 1974 г., год издания II, №5.

73 Ср. Гал 2,11

74 См. La Iglesia del Silencio en Chile. La TFP proclama la verdad entera, Edizione de la Sociedad Chilena de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad, Santiago del Chile 1976. Этому монументальному по документации, аргументации и отстаиваемой концепции сочинению предшествовал другой труд, по-настоящему мужественный, изданный еще до установления коммунизма в Чили.

            Речь идет о книге Фабио Видигала Хавьера да Сильвейра Фрей, чилийский Керенский (ит. пер. в Cristianità, Piacenza 1973), где обличалось решающее участие Христианско-демократической партии Чили и демохристианского лидера, президента республики Эдуардо Фрея в подготовке победы марксизма.

            Книга выдержала 17 изданий, общий тираж составил 128 000 экземпляров.

75 Сегодня - Испанское общество в защиту традиции, семьи и частной собственности, TFP Ковадонга.

СОДЕРЖАНИЕ