Как мы видели, Революция рождена взрывом распущенных страстей, ведущим к разрушению всего земного общества, к полному совращению нравственного порядка, к отрицанию Бога. Поэтому главная мишень Революции - Церковь, Мистическое Тело Христово, безошибочная наставница истины, хранительница естественного закона и тем самым главное основание собственно земного порядка.

Отметив это, необходимо изучить взаимосвязь между Божественным установлением, которое Революция желает уничтожить, и Контрреволюцией.

1. Церковь - нечто намного более высокое и масштабное, чем Революция и Контрреволюция 

Революция и Контрреволюция - важнейшие фрагменты истории Церкви, поскольку представляют собой драму вероотступничества и обращения христианского Запада. Но в конечном счете - всего лишь фрагменты.

Миссия Церкви не охватывает только Запад и хронологически не ограничивается длительностью революционного процесса. «Alios ego vidi ventos; alios prospexi animo procellas» (60), могла бы она сказать с гордостью и спокойствием, оказавшись в эпицентре нынешней бури. Церковь в других землях когда-то боролась со всякого рода противниками и, конечно, до конца времен еще столкнется с проблемами и врагами, отличающимися от нынешних.

Ее задача - прямое исполнение духовной власти и опосредованное исполнение земной власти ради спасения душ. Революция - препятствие, мешающее осуществлению этой миссии. Борьба с этим конкретным препятствием (среди прочих) для Церкви - не более чем средство, ограниченное размерами самого препятствия. Средство, безусловно, очень важное, но это всего лишь средство.

Итак, даже если бы Революции не было, Церковь делала бы все, что делает ради спасения душ.

Можем проиллюстрировать тему, сравнив положение Церкви перед лицом Революции и Контрреволюции с военным положением в какой-нибудь стране.

Когда Ганнибал стоял у ворот Рима, потребовалось поднять и направить против него все силы республики. Речь шла о жизненно важной реакции против мощнейшего противника, можно сказать, победоносного. Рим был всего лишь реакцией на Ганнибала? Как это понимать?

Столь же абсурдно представлять Церковь ничем иным как Контрреволюцией.

Также следует прояснить, что Контрреволюция не направлена на спасение Невесты Христовой. Она покоится на обетовании своего Основателя и для выживания не нуждается в людях.

Напротив, именно Церковь вдыхает жизнь в Контрреволюцию, без нее последняя не была бы ни выполнима, ни допустима.

Контрреволюция желает содействовать спасению множества душ, подверженных опасности Революции, и отдалить катаклизмы, угрожающие земному обществу. Поэтому она должна опираться на Церковь и смиренно служить ей, вместо того, чтобы горделиво воображать себе, что якобы спасает ее.

2. Высочайший интерес Церкви - уничтожение Революции 

Коль скоро Революция существует, коль скоро она такова, какова есть, то уничтожение Революции относится к миссии Церкви; это в интересах спасения душ и первостепенно важно ради вящей славы Божией.

3. Итак, Церковь - фундаментально контрреволюционная сила 

Если рассматривать определение «Революция» в нашем значении, то это утверждение представляет собой очевидное заключение вышесказанного. Противоположное равноценно утверждению, что Церковь не выполняет свою миссию.

4. Церковь - величайшая из контрреволюционных сил 

Первенство Церкви среди контрреволюционных сил очевидно, если учитывать количество католиков, их сплоченность, их влияние в мире. Однако значение естественных средств, хотя и закономерно, но вторично. Подлинная сила Церкви заключается в бытии Мистическим Телом Господа нашего Иисуса Христа.

5. Церковь - душа Контрреволюции 

Поскольку Контрреволюция - борьба за разрушение Революции и созидание новой христианской цивилизации, всецело сияющей верой, смиренным иерархическим духом и целомудренной чистотой, очевидно, что, в первую очередь, этого она добьется, действуя в глубине сердец. Эта деятельность - особое дело Церкви, научающей католическому учению и помогающей его любить и воплощать в жизни. Итак, Церковь - сама душа Контрреволюции.

6. Прославление Церкви - идеал Контрреволюции 

Мысль очевидна. Коль скоро Революция направлена против Церкви, значит, невозможно ненавидеть Революцию (понимаемую глобально, а не в отдельных аспектах) и бороться с ней, если прославление Церкви не является идеалом ipso facto.

7. Сфера Контрреволюции, в определенном смысле, превосходит сферу Церкви 

С учетом вышесказанного, контрреволюционная деятельность предполагает реорганизацию всего земного общества: «Перестроить от оснований необходимо ни много, ни мало - весь мир», - сказал Пий XII (61), обозревая руины, оставленные по всей земле Революцией.

Итак, задача контрреволюционной реорганизации земного общества от самых его оснований, с одной стороны, должна вдохновляться учением Церкви, с другой стороны, предполагает бесчисленные конкретные и практические аспекты, касающиеся именно общественного порядка. Вот почему Контрреволюция превосходит церковную сферу, сохраняя неизменную привязанность к Учительству и опосредованной власти Церкви.

8. Каждый ли католик должен быть контрреволюционером? 

Католик, насколько он апостол, настолько и контрреволюционер. Но быть контрреволюционером можно по-разному. 

А. Имплицитный контрреволюционер

Контрреволюционером можно быть имплицитно и почти неосознанно. Таков случай сестры Ордена милосердия в больнице. Цель ее непосредственной деятельности - забота о телах, но, в первую очередь, о благе душ. Она может заниматься этим, не говоря о Революции и Контрреволюции. Более того, живя в особых условиях, может даже не знать о феномене Революции и Контрреволюции. Однако, по мере того, как она творит реальное благо душам, влияние Революции в них будет вынуждено отступать, тем самым будет имплицитно совершаться дело Контрреволюции. 

Б. Современность эксплицитной контрреволюционной деятельности

В такую эпоху, как наша, с головой погруженную в феномен Революции и Контрреволюции, условием здоровой современности нам представляются основательное знание этого феномена, обстоятельства также требуют занять в отношении его умную и энергичную позицию.

Так, мы уверены в том, что каждому нынешнему апостолу крайне желательно в любом случае усвоить явно контрреволюционные цели и тон.

Иначе говоря, мы считаем, что по-настоящему современный апостол, какой бы сфере он себя не посвятил, намного повысит эффективность труда, если научится видеть влияние Революции на область своей деятельности и, соответственно, научится на всем, что сделает, ставить контрреволюционную печать. 

В. Явный контрреволюционер

Тем не менее, никто не станет отрицать допустимость того, чтобы определенные люди в католических и некатолических кругах принимали специфическую задачу по проведению чисто контрреволюционного апостолата. Они будут заниматься этим, провозглашая существование Революции, описывая ее дух, метод, учения и призывая всех к контрреволюционной деятельности. Поступая так, эти люди посвятят свои дела служению особому апостолату столь же естественно и похвально (и, конечно, очень глубоко), сколь те, кто ведет особую борьбу с другими врагами Церкви, например, со спиритизмом и протестантизмом.

Оказывать влияние в самых разных католических и некатолических кругах, например, с целью насторожить души против бедствий протестантизма, безусловно, законно и нужно для умной и эффективной антипротестантской деятельности. Аналогично должны поступать католики, посвящающие себя апостолату Контрреволюции.

Возможные перегибы этого апостолата (возможные, как и везде) не уничтожат установленный нами принцип. Ведь, «abusus non tollit usum». 

Г. Контрреволюционная деятельность, не представляющая собой апостолата

Наконец, существуют контрреволюционеры, не занимающиеся апостолатом в узком смысле, так как посвящают себя борьбе в определенных сферах, например, специфически патриотической деятельности и партии, или же борьбе с Революцией с помощью инициатив экономического характера. Впрочем, эти виды деятельности очень важны, поэтому относиться к ним можно исключительно с симпатией.

9. Католической Действие и Контрреволюция 

Если говорить о Католическом Действии в том значении, которое этому словосочетанию придал Пий XII, то есть, как о совокупности ассоциаций, сотрудничающих с апостолатом Иерархии под ее же руководством, то религиозные и нравственные аспекты Контрреволюции, на наш взгляд, представляют собой важнейшую часть программы здорового современного Католического Действия.

Естественно, контрреволюционной деятельностью может заниматься один человек или, в частном порядке, объединение разных людей. При надлежащем церковном одобрении кульминацией может стать даже формирование религиозной ассоциации, посвященной именно борьбе с Революцией.

Безусловно, контрреволюционная деятельность на сугубо партийной или экономической почве не относится к целям Католического Действия.

10. Контрреволюция и некатолики 

Может ли Контрреволюция принимать сотрудничество некатоликов? Можно ли говорить о протестантских, мусульманских и тому подобных контрреволюционерах? Отвечать нужно очень осторожно. Вне Церкви не существует подлинной Контрреволюции. Но мы можем допустить, что духовное состояние определенных протестантов или мусульман, например, позволяет начать осознавать все коварство Революции и занять позицию против нее. Здесь можно ожидать, что такие люди в конце концов поставят преграды Революции, порой очень серьезные: если они ответят благодати, то смогут стать превосходными католиками и, следовательно, эффективными контрреволюционерами. Как бы то ни было, до этих пор они в определенной мере сопротивляются Революции и могут даже заставить ее отступить. Однако они не контрреволюционеры в полном и верном значении слова. Но можно, даже нужно пользоваться их сотрудничеством, в духе предписаний Церкви, со всей осторожностью, требуемой таким сотрудничеством. В частности, католики должны учитывать опасности, присущие межконфессиональным объединениям, согласно мудрым увещеваниям святого Пия X: «Действительно, по этому пункту ограничимся замечанием: в подобных объединениях наши подвергают или могут подвергнуть неопровержимо серьезным опасностям как целостность своей веры, так и верное соблюдение законов и предписаний Католической Церкви» (62).

Такие некатолики с контрреволюционными настроениями должны быть объектом наилучшей формы апостолата, называемого «конкистой». 

60 «Я видела другие ветры; я сопротивлялась дыханию других бурь» (Цицерон, Письма к близким, 12,25,5). (В русском издании: «Но с этим днем другая жизнь, другие нравы связаны», 825. Квинту Корнифицию, в провинцию Старую Африку [Fam., XII, 25, §§ 1-5] в: Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М. Бруту. Т. III, годы 46-43. Издательство Академии Наук СССР, Москва-Ленинград, 1951. Перевод и комментарии В. О. Горенштейна. – Прим. пер.).

61 Пий XII, Обращение к верующим Рима, 10.2.1952 г., в Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, том XIII, с. 471.

62 Св. Пий X, Энциклика Singulari quadam, 24.9.1912, в ASS, том IV, с. 659.

СОДЕРЖАНИЕ