Тема «Контрреволюция и земное общество» уже основательно, с разных точек зрения, обсуждалась во многих полезных сочинениях. В настоящей работе невозможно рассмотреть данную проблематику во всей ее полноте, поэтому мы ограничимся указанием самых общих принципов земного контрреволюционного порядка (54) и изучением отношений Контрреволюции с некоторыми наиболее важными организациями, борющимися за установление благого земного порядка.

1. Контрреволюция и ассоциации социального характера 

В земном обществе действует множество организаций, чье предназначение – решать социальный вопрос. Они непосредственно либо косвенно стремятся к высшей цели Контрреволюции - к установлению Царствия Господа нашего Иисуса Христа. Определив общие цели (55), необходимо изучить отношения между Контрреволюцией и такими организациями. 

А. Благотворительность, социальное служение, социальная помощь, ассоциации работодателей, рабочих и тому подобное

* а. Подобные дела, нормализуя экономическую и социальную жизнь, соразмерно вредят развитию революционного процесса. И в этом смысле они ipso facto, пусть даже лишь имплицитно и косвенно, ценные помощники Контрреволюции.

* б. Тем не менее, в связи с этим следует напомнить некоторые истины, к сожалению, нередко забываемые теми, кто самоотверженно трудится на этой ниве:

·        Конечно, эти дела могут облегчить, а в некоторых случаях устранить материальные причины, вызывающие сильные мятежные настроения у толпы. Но дух Революции не рождается исключительно из-за бедности. Он уходит корнями в нравственность и, следовательно, в религиозность (56). Поэтому необходимо, чтобы в организациях, о которых мы ведем речь, в той мере, в какой этого требует особый характер каждой, развивалась бы религиозная и нравственная формация, а особая забота уделялась бы тому, чтобы превентивно насторожить души против революционного вируса, столь сильного в наши дни.

·        Церковь, сострадательная матерь, поощряет все, что может облегчить человеческие бедствия, но не питает иллюзии, что их удастся полностью искоренить. И проповедует о святом принятии болезни, бедности и прочих лишений.

·        В этих делах, конечно, представляются ценные возможности для создания атмосферы понимания и милосердия между работодателями и работниками, как следствие, происходит демобилизация душевного состояния, уже готового к классовой борьбе. Но ошибочно считать, что доброта всегда обезоруживает человеческое коварство. Даже бесчисленные благодеяния нашего Господа во время земной жизни не смогли избавить Его от ненависти злодеев. Итак, хотя в битве с Революцией предпочтительно по-дружески ориентировать и просвещать души, очевидна законность и даже необходимость честной и открытой борьбы любыми справедливыми и легитимными средствами против всевозможных форм Революции, например, против коммунизма.

·        В частности, следует отметить, что такие организации должны наполнять облагодетельствованных людей и ассоциированных членов искренней благодарностью за полученные благодеяния. Если же речь идет не о пожертвованиях, а о делах справедливости, то внушать им подлинное уважение к вдохновляющей эти поступки нравственной прямизне.

·        В предыдущих пунктах мы учитывали, в первую очередь, потребности работника. Следует подчеркнуть, что контрреволюционер не может систематически благоприятствовать тому или иному социальному классу. Он, внимательный и твердый защитник права на собственность, тем не менее, должен напоминать высшим классам, что недостаточно бороться с Революцией только в тех областях, где под удар поставлены их преимущества, и при этом, как часто можно увидеть, парадоксально содействовать ей словом или примером в других сферах, например, в семейной жизни, на пляжах, в бассейне, в прочих развлечениях, в интеллектуальной, артистической деятельности и тому подобном. Революция обязательно использует против «полуконтрреволюционных» элит рабочий класс, подражающий их примеру и перенимающий их революционные идеи.

·        Аристократии и буржуазии не менее вредно допускать вульгарность в манерах и в одежде из стремления обезоружить Революцию. Деградирующая общественная власть подобна потерявшей вкус соли. Она пригодна лишь на то, чтобы выбросить вон на попрание людям (57). Пресыщенная презрением толпа так и поступит в большинстве случаев.

·        Высшие классы, благородно и энергично защищая свое положение, должны непосредственно и доброжелательно контактировать с прочими. Дистанционной практики милосердия и справедливости недостаточно для установления между классами поистине христианских любящих отношений.

·        Собственникам, в первую очередь, нужно помнить, что многие люди настроены защищать от коммунизма частную собственность (естественно, понимаемую как индивидуальное право с сопутствующей социальной функцией). Так происходит потому, что частная собственность угодна Богу и соответствует естественному закону. Далее, этот принцип относится как к собственности работодателя, так и к собственности работника. Следовательно, сама фундаментальная причина борьбы с коммунизмом должна заставить работодателя уважать право труженика на справедливое вознаграждение для удовлетворения личных потребностей и нужд его семьи. Уместно напомнить, подчеркнув, что Контрреволюция защищает не исключительно собственность работодателя, но собственность обоих классов. Борьба ведется не за интересы социальных групп или категорий, а по принципиальным соображениям. 

Б. Борьба с коммунизмом

В этом разделе мы рассмотрим организации, особым образом посвящающие себя не созиданию благого социального порядка, а битве с коммунизмом. По уже изложенным в этой работе соображениям, мы считаем законными, а зачастую даже необходимыми организации такого типа. Естественно, тем самым мы не отождествляем Контрреволюцию со злоупотреблениями, допущенными организациями такого рода в той или иной стране.

Заметим также, что контрреволюционная эффективность подобных организаций может сильно возрасти, если их члены, работая каждый в своей особой сфере, будут помнить некоторые основополагающие истины:

·        Эффективно только лишь разумное опровержение коммунизма. Недостаточно просто повторять слоганы, пусть даже умные и подходящие.

·        В образованных кругах опровержение должно бить по главным доктринальным основаниям коммунизма. Важно указывать на то, что по основным признакам коммунизм - философская секта, выводящая из своих принципов конкретное представление о человеке, обществе, государстве, истории, культуре и так далее. Совсем как Церковь выводит из Откровения и нравственного закона все принципы католической цивилизации и культуры. Следовательно, примирение коммунизма - секты, содержащей в себе полноту Революции, и Церкви невозможно.

·        Толпа не знает т. н. научного коммунизма, и не учение Маркса привлекает массы. Идеологическая антикоммунистическая деятельность среди широкой общественности должна наносить удар по очень распространенному умонастроению, в силу которого борцы с коммунизмом нередко стыдятся выступать против. Это умонастроение обусловлено более или менее осознаваемой идеей, что любое неравенство - это несправедливость, значит, нужно упразднить не только богатство, но и средний достаток, потому что если не будет богатых, то не будет и бедных. Как можно увидеть, речь идет о рудименте определенных школ социализма XIX века, окруженном благоуханием романтического сентиментализма. Отсюда рождается мировоззрение, хотя и считающее себя антикоммунистическим, тем не менее, часто определяющее себя как социалистическое. Это мировоззрение, набирающее вес на Западе, представляет собой большую опасность, чем, собственно, проникновение марксистского учения. Оно медленно подводит нас к скатыванию в уступки, окончательным итого чего может стать трансформация в коммунистические республики государств по эту сторону железного занавеса. Во всех сферах очевидны подобные уступки, в чем смутно различима тенденция к экономическому эгалитаризму и государственному планированию (дирижизму). Частная инициатива все больше ограничивается. Налоги на наследство столь высоки, что в некоторых случаях главным наследником оказывается казна. Общественное вмешательство в сферу обмена, экспорта и импорта приводит к тому, что все промышленные, коммерческие и банковские интересы зависят от государства. Государство вмешивается во все: в заработную плату, в аренду, в цены. Государство владеет отраслями промышленности, банками, университетами, прессой, радиостанциями, телевизионными каналами и т. д. И пока эгалитаристский дирижизм трансформирует экономику, безнравственность и либерализм разрушают семью, подготавливая почву для т. н. «свободной любви».

Без специальной борьбы с этим мировоззрением Запад за пятьдесят-сто лет станет коммунистическим, без оглядки на катаклизмы захлестнувшие Россию и Китай.

·        Право собственности настолько священно, что даже если режим предоставит Церкви всю свободу и всячески будет ее поддерживать, невозможно смириться с общественным устройством, основанным на коллективной собственности.

2. Христианская цивилизация и Всеобщая Республика

Контрреволюция - противница Всеобщей Республики и не благоприятствует нестабильной, неорганичной ситуации, сложившейся вследствие раздирания христианской цивилизации и секуляризации международной жизни в Новое время.

Принципу неограниченного суверенитета нации не противоречит, если бы народы, живущие в Церкви, образуя большую духовную семью, для решения своих международных проблем учреждали абсолютно христианские по духу органы, по возможности, возглавляемые представителями Святого Престола. Такие органы могли бы содействовать сотрудничеству католических народов ради общего блага во всех аспектах, особенно - в защите Церкви от неверных и в протекции свободе миссионеров в языческих землях или там, где господствует коммунизм. Наконец, такие органы могли бы контактировать с некатолическими народами ради поддержания благого порядка в международных отношениях.

Не отрицая, что в разных ситуациях светские органы оказывали важные услуги в этом плане, Контрреволюция неизменно должна указывать на чудовищную лакуну, обусловленную их светским характером и предостерегать души, говоря об угрозе трансформации светских органов в зародыш Всеобщей Республики (58).

3. Контрреволюция и национализм 

В таком порядке соображений Контрреволюция должна содействовать сохранению всех здоровых местных характеристик в любой сфере - в культуре, в обычаях и т.д.

Однако для ее национализма не характерны ни систематическая недооценка того, что принадлежит другим, ни поклонение отеческим ценностям как независящим от всей совокупности христианской цивилизации.

Контрреволюция желает величия всем странам, и это величие может быть только лишь христианским и заключать в себе сохранение своеобразных ценностей каждого и братское сосуществование всех.

4. Контрреволюция и милитаризм 

Контрреволюционер должен сожалеть о вооруженном мире, ненавидеть несправедливую войну и осуждать нынешнюю гонку вооружений. Однако, не питая иллюзий о вечном царствовании мира, он считает необходимым существование в этой юдоли изгнания военного сословия, призывает относиться со всей симпатией, признательностью, восхищением к тем, чья миссия - бороться и умирать ради всеобщего блага, ведь у них есть полное право на такое отношение к себе (59). 

54 См. особенно часть I, глава VII, 2.

55 См. часть II, глава XII, 7.

56 Ср. Лев XIII, Энциклика Graves de communi, 18.1.1901, в ASS, том XXXIII, с. 389.

57 Ср. Мф 5,13.

58 См. часть I, глава VII, 3, «л».

59 См. часть I, глава XII.

СОДЕРЖАНИЕ