После краткого описание кризиса христианского Запада целесообразно перейти к анализу.

1. Революция по преимуществу 

Как сказано выше, мы занимаемся кризисным процессом - Революцией. 

А. Значение слова «революция»

Мы пользуемся этим термином для описания движения, нацеленного на разрушение власти или легитимного порядка, и на установление вместо него нелегитимного положения вещей (мы намеренно не говорим «порядка вещей») или власти. 

Б. Насильственная и бескровная Революция

В этом смысле, строго говоря, Революция может быть бескровной. Та, которую мы изучаем, развивалась и продолжает развиваться, пользуясь всевозможными средствами, в том числе - насильственными и бескровными. Например, две мировые войны этого столетия, если рассмотреть их глубочайшие последствия, - ее самые кровавые главы; а все большее окрашивание в социализм законов всех или почти всех современных народов представляет собой важнейший бескровный прогресс Революции. 

В. Масштаб этой Революции

Революция часто свергала законную власть, заменяя ее на власть, лишенную какой-либо легитимности. Но ошибочно полагать, что она этим исчерпывается. Ее главная цель - не разрушение тех или иных прав личности или семей. Помимо этого она хочет разрушить весь легитимный порядок вещей и заменить нелегитимным положением. И «порядок вещей» это еще не все. Революция желает отменить видение мира и образ бытия человека, намереваясь заменить их другими, радикально противоположными.

Г. Революция по преимуществу

В связи с этим понятно, что эта Революция не просто какая-то революция, а Революция. 

Д. Разрушение порядка по преимуществу

Дело в том, что разрушаемый порядок вещей - средневековый христианский мир. Христианский мир не был каким-то рядовым устроением, осуществимым, как многие другие. Он стал воплощением во временных и местных условиях единого истинного порядка между людьми, то есть, христианской цивилизации.

В энциклике Immortale Dei Лев XIII описал средневековый христианский мир следующими словами:

«Было некогда время, когда философия Евангелия управляла государствами, когда сила и высшее влияние христианского духа основательно проникло в законы, в институты, в обычаи народов, во все сословия и в правосудие государства; когда религия Иисуса Христа, незыблемо стоящая на подобающей почетной ступени, процветала в благосклонной тени государей и пользовалась должной защитой магистратов; когда заключались соглашения между священством и правлением, счастливо связанными по-дружески оказываемыми взаимными услугами. Устроенное подобным образом общество извлекло плоды, драгоценнее которых невозможно ничего себе представить, память о них сохраняется и сохранится в огромном числе исторических памятников, и никакие уловки врагов не смогут их фальсифицировать или затемнить» (18).

Итак, с XV века по настоящее время разрушалось, и сегодня разрушение уже почти полностью завершено, именно устроение людей и дел по учению Церкви, наставницы Откровения и естественного закона. Это устроение и есть порядок по преимуществу. А то, что хотят установить, per diametrum, ему противоположно. То есть, Революция по преимуществу.

Несомненно, у нынешней Революции были и предшественники, и прообразы. Например, Арий и Мухаммед - прообразы Лютера. В разные эпохи появлялись утописты, мечтавшие о днях, очень похожих на времена Революции. Наконец, в разных обстоятельствах народы или группы лиц пытались добиться положения вещей, аналогичного химерам Революции.

Но все эти мечты, все эти прообразы ничтожно малы в сравнении с Революцией, в процессе которой мы живем. В истории не было ничего подобного этой Революции; своим радикализмом, своей всеобщностью, своим натиском она проникла столь глубоко и распространяется настолько, что многие задумчивые души задаются вопросом: не подошли ли мы вплотную к временам Антихриста? И вправду, кажется, что мы близки к ним, как можно судить по словам блаженной памяти Святейшего Отца Иоанна XXIII:

«Также [Иисус Христос] говорит вам, что в этот ужасный час, когда дух зла пустит в ход любые средства для разрушения Царствия Божия, для его защиты нужно задействовать все силы, если вы желаете избежать в городах разрушений еще более серьезных, чем материальные, вызванные пятьдесят лет тому назад землетрясением. Насколько труднее будет воссоздать души, однажды отделенные от Церкви и порабощенные ложными идеологиями нашего времени» (19).

2. Революция и легитимность 

А. Легитимность по преимуществу

В целом, понятие легитимности наиболее очевидно только при разговоре о династиях и правительствах. Между тем, согласно наставлениям энциклики Льва XIII Au milieu des sollicitudes от 16 февраля 1892 года (20), проблему династической или правительственной легитимности нельзя трактовать как tabula rasa, поскольку речь идет о серьезнейшем нравственном вопросе, который честная совесть должна рассматривать со всем вниманием.

Однако понятие «легитимность» применимо не только к подобного рода проблемам.

Существует высочайшая легитимность, присущая порядку дел, при котором становится действенно царское достоинство Господа нашего Иисуса Христа, образец и источник легитимности любого августейшего достоинства и любой земной власти. Борьба за легитимную власть – обязанность, причем, важная обязанность. Однако в легитимности облеченных властью лиц нужно видеть не просто благо, замечательное само по себе, но средство для достижения намного более высокого блага, то есть, легитимности всего общественного устройства, всех институтов и всех сфер жизни человека, а это возможно лишь при устроении дел согласно учению Церкви. 

Б. Католическая культура и цивилизация

Итак, контрреволюционный идеал заключается в реставрации и в распространении католической культуры и цивилизации. Без уточнения, что именно мы подразумеваем под «католической культурой» и «католической цивилизацией», тезисное изложение окажется неполным. Мы знаем, что понятия «цивилизация» и «культура» используются в самом разном значении. Решительно не претендуя в данном случае занять позицию по вопросу терминологии, ограничимся использованием этих терминов в качестве относительных уточняющих наименований. Мы хотели бы предложить наиболее обеспокоенным кругам верное понимание этих реалий, а не дискутировать о словах.

Душа в состоянии благодати обладает всеми добродетелями в большей или меньшей степени. Просвещенная верой, она располагает элементами для формирования единственно верного видения мира.

Фундаментальный элемент католической культуры - видение мира, выработанное в соответствии с учением Церкви. Эта культура содержит в себе не только образование, то есть багаж информационных данных, нужных для выработки видения мира, но и анализ и координацию этих данных согласно католическому учению. Она не ограничивается богословской, философской или научной сферой, но охватывает все человеческое знание, отражается в искусстве и влечет за собой утверждение ценностей, пронизывающих все аспекты бытия.

Католическая цивилизация - утроение всех человеческих отношений, всех человеческих институтов и самого государства в соответствии с учением Церкви. 

В. Социальный характер католической цивилизации

Безусловно, что такое устроение дел - сакральное в своих основаниях и предполагает признание всей власти святой Церкви и, особенно, Верховного Понтифика: прямой власти в духовных делах, непрямой власти в мирских делах, соразмерно их связи со спасением душ.

Конкретно, задача общества и государства - общая добродетельная жизнь. Человек призван практиковать христианские добродетели, первая из них - это любовь к Богу. То есть, конечная цель общества и государства сакральная (21).

Конечно, Церкви принадлежат особые средства, подходящие для распространения спасения душ. Однако и у общества, и у государства есть средства, которые могут послужить на благо этой же цели, то есть, средства, при использовании высочайшим агентом приносящие превышающий их эффект. 

Г. Культура и цивилизация по преимуществу

С учетом всех приведенных сведений легко сделать вывод, что католическая культура и цивилизация представляют собой культуру по преимуществу и цивилизацию по преимуществу. Необходимо добавить, что их существование возможно только у католических народов. Ведь, хотя человеку благодаря разуму доступно знание принципов естественного закона, народ не может продолжительно и полностью знать эти принципы без Учительства Церкви (22). По этой причине народ, не исповедующий истинную религию, не может устойчиво соблюдать все заповеди (23). С учетом этих условий, и поскольку без знания и соблюдения закона Божия не может существовать христианский порядок, цивилизация и культура по преимуществу возможны только в лоне святой Церкви. Как сказал Пий X, цивилизация «настолько подлиннее, прочнее, богаче драгоценными плодами, насколько является решительно христианской; настолько разрушается, причиняя огромный ущерб социальному благу, насколько удаляется от христианской идеи. Следовательно, благодаря присущей вещам силе, Церковь становится реальным хранителем и мстителем христианской цивилизации» (24). 

Д. Незаконность по преимуществу

Если в этом заключаются порядок и законность, то легко прийти к выводу о том, в чем же заключается Революция. Поскольку она противоречит порядку, то представляет собой беспорядок и незаконность по преимуществу.

3. Революция, гордыня и чувственность - метафизические ценности Революции 

Дух Революции соответствующим образом выражают два представления, понимаемые как метафизические ценности: абсолютное равенство, полная свобода. И лучше всего этому служат две страсти: гордыня и чувственность.

Поскольку мы обращаемся к страстям, то нужно прояснить, что мы понимаем под этим термином в эссе. Для пущей краткости, сообразуясь с использованием у разных духовных авторов, каждый раз, говоря о страстях как пособниках Революции, мы подразумеваем беспорядочные страсти. Проще говоря, относим к беспорядочным страстям любые побуждения к греху, переживаемые человеком в соответствии с тремя проявлениями похоти: похотью очей, похотью плоти и гордостью житейской (25). 

А. Гордыня и эгалитаризм

Гордая личность, подчиненная авторитету другого человека, во-первых, ненавидит довлеющее на ней ярмо.

Во-вторых, гордец ненавидит вообще любую власть и все бремена, а более всего - сам абстрактно понимаемый принцип власти.

И ненавидя любую власть, ненавидит также любое превосходство, какого бы порядка оно ни было.

Во всем этом проявляется настоящая ненависть к Богу (26).

Ненависть к любому неравенству зашла настолько далеко, что движимые ею люди, занимающие высокое положение, угрожают неравенству и компрометируют его, лишь бы не принимать превосходства вышестоящего.

Но это еще не все. В чрезмерной злобе гордыня может заставить кое-кого бороться за анархию и отвергать предлагаемую высшую власть. И это потому, что простое существование этой высшей власти, безусловно, предполагает утверждение принципа авторитета, которому может быть подчинен каждый человек как таковой - и гордый, в том числе.

Тем самым гордыня может привести к законченному и радикальному эгалитаризму.

Аспекты радикального и метафизического эгалитаризма разные:

* а. Равенство между людьми и Богом: отсюда пантеизм, имманентизм и всевозможные эзотерические формы религиозности, нацеленные на установление отношений на равных между Богом и людьми. Их задача - наделить последних божественными прерогативами. Атеист - это эгалитарист, желающий избежать абсурдного утверждения «человек есть Бог», впадает в другую нелепую крайность, утверждая, что Бога нет. Лаицизм - одна из форм атеизма и, следовательно, эгалитаризма. Он утверждает, что уверенность в существовании Бога недостижима. Поэтому в земной сфере человек должен поступать так, словно Бога нет, то есть, подобно тем, кто сверг Бога с престола.

* б. Равенство в церковной сфере: упразднение священства, обладающего властью порядка, учительства и управления, или хотя бы иерархического священства.

* в. Равенство разных религий: любая религиозная дискриминация ненавистна, поскольку оскорбляет фундаментальное равенство людей. Поэтому с разными религиями нужно обращаться совершенно одинаково. Претензия одной религии на истинность, в ущерб другим, влечет за собой утверждение превосходства, противоречит евангельской кротости, а также политически неверна, так как преграждает доступ к сердцам.

* г. Равенство в политической сфере: упразднение или, по крайней мере, ослабление неравенства между правящими и управляемыми. Власть исходит не от Бога, а от толпы, командующей, какому правлению следует подчиняться. Объявление монархии и аристократии вне закона, поскольку, будучи антиэгалитаристскими, эти режимы по своей сути дурные. Легитимна, оправданна и соответствует Евангелию только демократия (27).

* д. Равенство в структуре общества: упразднение классов, в первую очередь, передающихся по наследству. Отмена какого бы то ни было аристократического влияния на управление обществом и на общий тон культуры и нравов. Естественная иерархия, проистекающая из превосходства интеллектуальной работы над ручным трудом, исчезнет с преодолением отличий между ними.

* е. Упразднение промежуточных звеньев между индивидуумом и государством, равно как и специфических привилегий, присущих каждому общественному организму. Сколь ни велика ненависть Революции к королевскому абсолютизму, еще больше ненависть к промежуточным звеньям и органичной средневековой монархии. Это из-за того, что монархический абсолютизм стремится поставить подданных, даже самых высокопоставленных, на уровень взаимного равенства, в ослабленное положение, предвосхищающее аннуляцию индивидуума и анонимность, достигших наивысшего выражения в безмерной урбанистической концентрации социалистического общества. Первым из промежуточных звеньев нужно отменить семью. В той мере, в какой не удается уничтожить семью, Революция старается всячески умалить, изуродовать ее и глумиться над ней.

* ж. Экономическое равенство: никому ничего не принадлежит, вся собственность коллективная. Отмена частной собственности и права каждого на полное использование плодов своего труда и свободный выбор профессии.

* з. Равенство во внешних аспектах существования: из разнообразия легко проистекает неравенство уровней. Поэтому сведение на нет, насколько это возможно, разнообразия в одежде, жилье, мебели, привычках и т.д.

* и. Равенство душ: пропаганда в определенном смысле делает все души единообразными, отнимает все их особенности и почти лишает жизни. Даже старается сгладить, насколько это возможно, психологические и поведенческие различия между полами. По всем этим причинам исчезает народ, являющийся по своей сути большой семьей разных, но гармонирующих душ, объединяющихся вокруг того, что их роднит. И появляется толпа с пустой, коллективной, рабской душой (28).

* к. Равенство во всех социальных отношениях: между пожилыми и молодыми, между начальниками и работниками, между преподавателями и учащимися, между мужем и женой, между родителями и детьми и т.д.

* л. Равенство в международном порядке: государство состоит из независимого, территориально суверенного народа. То есть, суверенитет представляет собой собственность в публичном праве. Если мы признаем идею существования народа с отличными от прочих характеристиками и идею суверенитета, то мы неизбежно оказываемся перед проявлениями неравенства в качестве, силе, количестве и т. д. Если признаем идею территориальности, то получаем численное и качественное неравенство разных территорий. Поэтому понятно, что Революция, эгалитаристская по сути, мечтает смешать все расы, все народы и все государства в одну расу, в один народ, в одно государство (29).

* м. Равенство между разными частями страны: по тем же соображениям и аналогичным способом Революция стремится упразднить внутри существующих сегодня стран весь здоровый политический, культурный или другого рода регионализм.

* н. Эгалитаризм и ненависть к Богу: святой Фома Аквинский учит, что разнообразие творений и их иерархическое расположение само по себе благо, поскольку тем самым совершенство Творца ярче сияет в творении (30). И говорит, что как между ангелами (31), так и между людьми, как в земном раю, так и на земле изгнания (32), Провидение установило неравенство. Поэтому Вселенная, населяемая одинаковыми созданиями, окажется миром, где во всей возможной мере уничтожено подобие между творениями и Творцом. Следовательно, принципиальная ненависть к какому бы то ни было неравенству равноценна метафизическому сопротивлению против элементов лучшего подобия между творениями и Творцом, и означает ненависть к Богу.

* о. Пределы неравенства: из доктринального изложения, безусловно, нельзя вывести заключение, что неравенство всегда и обязательно благо.

Люди все равны по натуре и отличаются лишь по второстепенным, акцидентальным признакам. Права, проистекающие из простого факта бытия человеком, равны для всех: право на жизнь, на честь, на условия, достаточные для существования, то есть – на работу и на собственность, на создание семьи и, в первую очередь, на то, чтобы знать и практиковать истинную религию. И неравенства, покушающиеся на эти права, противоречат порядку, установленному Провидением. Однако в этих пределах неравенства, проистекающие из акцидентальных элементов, например, сила, талант, красота, выносливость, семья, традиция и тому подобное, справедливы и соответствуют устроению универсума (33). 

Б. Чувственность и либерализм

Наряду с гордыней, родоначальницей эгалитаризма, источником либерализма является чувственность в самом широком значении этого термина. В этих мрачных пластах находится точка пересечения двух метафизических принципов Революции, равенства и свободы, по многим пунктам противоречащих друг другу.

* а. Иерархия в душе: Бог, наложивший на все создания, видимые и невидимые, иерархическую печать, запечатлел ее и на душе человека. Ум должен направлять волю, а воля – управлять чувственностью. Из-за грехопадения в человеке происходит постоянное столкновение между чувственными аппетитами и волей, руководимой разумом: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего» (34).

Однако у воли, владычицы, вынужденной управлять теми, кто постоянно подвержен мятежному состоянию, есть средства, чтобы всегда побеждать… если только она не сопротивляется Божией благодати (35).

* б. Эгалитаризм в душе: революционный процесс, стремящийся к всеобщему нивелированию, но неоднократно оказывавшийся всего лишь узурпацией командных функций теми, кто, напротив, должны подчиняться, однажды перенесенный в отношения между душевными силами, должен породить удручающую тиранию всех неукротимых страстей над слабой, павшей волей и над выхолощенным разумом. Особенно это касается господства страстной чувственности над любыми проявлениями скромности и стыда.

Революция провозглашает абсолютную свободу метафизическим принципом исключительно для оправдания свободного движения худших страстей и пагубнейших заблуждений.

* в. Эгалитаризм и либерализм: извращение, о котором мы говорили, что есть право думать, чувствовать и поступать во всем по требованию неукротимых страстей, и есть сущность либерализма. Это очевидно в самых обостренных формах либеральной доктрины. Анализируя их, понимаешь, что либерализм придает мало значимости свободе ради блага. Его интересует исключительно свобода ради зла. Придя к власти, он легко и даже с удовольствием отнимает у блага свободу, насколько это только возможно. Но защищает, содействует, поддерживает разными способами свободу ради зла. В этом проявляется его сопротивление католической цивилизации, оказывающей всю поддержку благу и предоставляющей ему всю свободу, ограничивая, насколько возможно, зло.

Итак, свобода в понимании «революционного» в глубине души человека - именно свобода ради зла как тирания страстей над умом и волей.

В этом смысле либерализм и эгалитаризм - плоды одного дерева.

С другой стороны, гордыня, вызывая ненависть к любому авторитету (36), приводит к явно либеральному поведению. И в этом качестве должна рассматриваться как активный фактор либерализма. Как только Революция осознает: если оставить свободными неравных по способностям и воле к участию людей, то свобода порождает неравенство, - ненавидя такую свободу, Революция решается пожертвовать ею. Так рождается фаза социализма. Революция надеется, что окончательным итогом станет реализация такого устроения дел, при котором полноценная свобода сосуществует с полным равенством.

Поэтому исторически социалистическое движение - всего лишь воплощение либерального движения. Принять социализм истинного либерала заставляет именно тот факт, что эта доктрина, с одной стороны, тиранически запрещает тысячи добрых или хотя бы безвредных явлений, с другой – поощряет методическое, порой с чертами суровости удовлетворение наихудших и жесточайших страстей, таких как зависть, лень, похотливость. При этом либерал интуитивно понимает, что распространение власти социалистического режима по логике системы - это ни что иное, как средство для достижения столь желанной окончательной анархии.

Столкновения в революционном процессе определенных неискренних или медлящих либералов с социалистами – всего лишь поверхностные, безобидные эпизоды qui pro quo, не нарушающие ни глубинную логику Революции, ни ее беспощадное движение в том направлении, которое, если хорошо оценить дела, одновременно оказывается и социалистическим, и либеральным.

* г. Поколение «рок-н-ролла»: описанный нами революционный процесс в душах породил в последних поколениях, особенно среди сегодняшних подростков, загипнотизированных рок-н-роллом, образ духовного существования, характеризующийся спонтанностью первичных реакций, без контроля ума и без эффективного участия воли, с преобладанием фантазии и «переживаний» над систематическим анализом. Все это, по больше мере, плод педагогики, практически сводящей на нет роль логики и подлинного воспитания воли.

* д. Эгалитаризм, либерализм и анархизм: как сказано в предыдущих пунктах (от «а» до «г»), закваска беспорядочных страстей, с одной стороны, вызывает ненависть к любому сдерживанию и ко всякому закону, а с другой - провоцирует ненависть к любому неравенству. То есть, закваска приводит к утопистской концепции марксистского «анархизма», согласно которой, эволюционировавшее человечество, живя в бесклассовом и неуправляемом обществе, якобы сможет наслаждаться совершенным порядком и полноценной свободой при отсутствии какого бы то ни было неравенства. Как можно видеть, это самый либеральный и, одновременно, самый эгалитаристский идеал, какой себе только можно представить.

Анархическая утопия марксизма заключается в состоянии дел, при котором человеческая личность достигнет высокой степени прогресса настолько, что сможет свободно развиваться в обществе без государства и без правления.

В таком обществе (несмотря на отсутствие правления, в нем царил бы совершенный порядок) экономическое производство будет хорошо организованным и высокоразвитым, а разница между ручным и интеллектуальным трудом окажется преодолена. Процесс селекции (не уточняется, каким образом) привел бы к управлению экономикой наиболее способных, что не повлекло бы за собой формирования классов.

Таковы единственные и незначительные рудименты неравенства, но поскольку анархическое коммунистическое общество - не последний предел истории, закономерно предположить, что в процессе дальнейшей эволюции и эти рудименты будут упразднены. 

18 Лев XIII, Энциклика Immortale Dei, от 1.11.1885 г., в ASS, том XVIII, с. 169.

19 Иоанн XXIII, Радиообращение в 50-летнюю годовщину землетрясения в г. Мессина, 28.12.1958 г., в Речи, Послания, Беседы Святейшего Отца Иоанна XXIII, т. I, с. 110.

20 См. Лев XIII, Энциклика Au milieu des sollicitudes, 16.2.1892, в ASS, том XXIV, с. 519-529.

21 См. Св. Фома Аквинский, De regimine principum, I, 14 и 15.

22 См. I Ватиканский Собор, сессия III, глава 2, Denz. 1786.

23 См. Тридентский Собор, сессия VI, глава 2, Denz. 812.

24 Св. Пий Х, Энциклика Il fermo proposito, 11.6.1905 г., в ASS, vol. XXXVII, с. 745.

25 См. 1 Ин 2,16.

26 См. пункт «н» этого раздела.

27 См. Св. Пий Х, Апостольское послание Notre charge apostolique, 25.8.1910 г., в ASS, том II, с. 615-619.

28 См. Пий XII, Рождественское радиообращение к народам всего мира, 24.12.1944 г., в Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, том VI, с. 239.

29 См. часть I, глава XI, 3.

30 См. Св. Фома, Сумма против язычников, II, 45; Idem, Сумма теологии, I, q. 50, a. 4.

31 См. Idem, Сумма теологии, I, q. 50, a. 4.

32 См. Idem, op. cit., I, q. 96 a.3 и 4.

33 См. Пий XII, doc. cit., ibid.

34 Рим 7, 23

35 См. Рим 7, 25

36 См. пункт «А» этой главы.

СОДЕРЖАНИЕ