Parte II

Capítulo 8

As sublimidades

do mistério nos levam à

contemplação de Deus

1. Os esplendores do mistério

Na contemplação sacral quase tudo são luzes e cores, refulgências e esplendores, mas também há lugar para o mistério, com sua beleza própria, e com sua ‘atraente superioridade’.[1]

Por que atraente e por que superioridade? Não seria exatamente o contrário? O mistério não seria uma muralha colocada diante de nós, que nos impede de ver e caminhar? E que nos prejudica? No que esse empecilho é atraente?

‘Para a alma inocente, o belo do mistério é o auge da verdade. Pelo contrário, a alma esclerosada pela filosofia das luzes, pelo positivismo e doutrinas congêneres, sente no mistério algo que a atormenta’.[2]

2. O espírito hierárquico leva a amar o mistério

O verdadeiro espírito hierárquico ama o que está abaixo de si, mas, sobretudo, o que o supera. Não é fácil para a natureza humana corrompida pelo pecado original, mas é a plenitude do senso antiigualitário.*

* Sobre a doutrina da Igreja a respeito das desigualdades harmônicas, ver Plinio Corrêa de Oliveira, Nobreza e elites tradicionais análogas nas alocuções de Pio XII ao Patriciado e à Nobreza romana, Livraria Civilização-Editora, Porto, 1992, p. 293 ss.

Ora — e aqui chegamos ao ponto — a busca da verdade é uma ascensão. E como toda ascensão, o auge dela é um pico nevado, coberto de névoa e que se perde nas alturas. Renunciar a essa névoa é desistir de escalar o pico. Compreender e amá-la é compreender e amar a ascensão. É preciso amar a névoa para apreciar verdadeiramente as alturas.

E é por isso que se pode falar na ‘atraente superioridade do mistério’.[3] Devemos amar todas as superioridades. A superioridade deve ser, para nós, atraente. E assim amar o mistério. Amar a Deus, que está acima de todas as hierarquias e é o Mistério por excelência.

‘Creio mesmo que um dos encantos das Igrejas góticas é que elas indicam como Deus é, e ao mesmo tempo possuem um mistério por onde se percebe que há nelas uma penumbra qualquer que é mais brilhante do que a luz, e que é o mistério’.[4]

O mistério está no alto de toda hierarquia. E é preciso compreendê-lo e amá-lo, como o fizeram todos os santos, sobretudo os maiores místicos, como São João da Cruz, Doutor da Igreja, do qual serão citados adiante alguns textos.

3. Atitudes errôneas face ao mistério

4. As gradações do mistério

‘E há o mistério da morte. A pessoa, ao morrer, pode dizer o seguinte: «Vou imergir em pleno mistério; esta é a imersão no mistério infinito e benévolo que me recebe». Compreendendo-se bem, morrer assim é mais do que viver’.[5]

‘Não me parece que uma alma esteja pronta e madura para ser chamada por Deus sem que ela tenha esse senso do mistério bem formado’.[6]

Caso se soubesse apresentar a religião aos hippies precisamente sob o ângulo dos mistérios, muitos perderiam suas intenções predatórias, ‘que é uma vontade de escangalhar e de vergastar, porque a existência moderna lhes é apresentada como sendo o último aspecto, a razão última das coisas’.[7]

Ora, ‘a procura da verdade não visa terminar em uma apoteose com todas as luzes acesas, porque isto seria uma frustração’.[8] É preferível que ela termine na penumbra. Deve-se dizer aos hippies: «Fique sabendo que há a penumbra e que, para além da penumbra, há o mistério. Se há o mistério, transcenda».

‘O homem, hoje, facilmente perde o senso do mistério porque se esquece de transcender’.[9]

5. A contemplação sacral desfecha no mistério

6. Um Deus sem mistérios não seria Deus

Mas o mistério é ‘um desafio amistoso, não uma agressão’[10]. Pois prepara a fé, e leva ao desejo de uma infinitude que de fato só no Céu poderemos saciar.

Na verdade, o mistério constitui um paradoxo, pois aquilo que é um «saber não sabendo» — no dizer de São João da Cruz* — ao mesmo tempo sacia e desperta sede.

‘Um Deus sem mistérios para suas criaturas não seria Deus. A religião pede certo senso do mistério. As coisas de Deus ao mesmo tempo dizem e calam muito; e não se sabe se dizem mais pelo que falam, ou pelo que calam’.[11]

«Como assim? — pode perguntar alguém. Dizer calando?» — É um paradoxo, que levou São João da Cruz a discorrer, em outro poema, sobre «a música calada».

É que, pela religião e pelos degraus das coisas criadas, podemos ascender muito em direção a Deus. Mas, sendo Ele infinito, há um momento em que se percebe a infinita distância que O separa de nós. E temos então ‘a impressão do inimaginável, do inconcebível, a impressão de absoluto que é o que há de mais ativo, de mais dinâmico e que mais nos entusiasma’.[12]

Inimaginável e inconcebível. Pode-se usar também o termo inefável, cuja composição etimológica — não-fável — indica o que não pode ser expresso, ou seja, o inexprimível.

‘O próprio véu não é só um véu. Ele esboça um mistério. É-se levado a perguntar se o conhecimento do mistério não traz qualquer coisa que corresponde a uma zona da nossa alma que também tem uma capacidade de cognição prodigiosa’.[13]

7. A propensão para o sublime nos leva até Deus

‘É um grau de beleza superior ao homem e que o deixa excedido, superado. Quando a alma tem muita propensão pelo sublime, o gosto pelo espiritual acaba se definindo melhor nela. Porque a própria idéia da existência de um ser que não está sujeito à contingência da matéria é sublime, e é mais bela que todas as belezas da matéria’.[14]

Há aí uma interação, porque quando entramos pela consideração das coisas espirituais, nossa tendência para o sublime nos faz compreender algo que a matéria não nos deixa compreender.

‘Vamos então para o que é espiritual! Para o que é metafísico, no sentido etimológico da palavra: o que está além do físico. Do espiritual, tendemos necessariamente para Deus, Espírito perfeito, puríssimo, cuja consideração nos encanta completamente, nos empolga completamente, nos enche completamente de adoração, de veneração, de confiança’. [15]

‘Essas são como que colinas que se vão sobrepondo umas às outras, até tocar na fé em Deus’. [16]

8. O senso do mistério decorre do senso de nossa contingência

Segundo a mais básica filosofia tomista, «as criaturas não são necessárias, nem incausadas, nem eternas, nem infinitas».* Portanto, elas são contingentes: poderiam existir ou não.

* Pe. E. Collin, Manual de Filosofía Tomista, L. Gili Ed., Barcelona, 1950, p. 110.

Nossa natureza nos faz, a todo momento, tropeçar em nossas limitações. Assim sendo, freqüentemente o mistério marca sua presença.

‘Decorre daí que o homem fica com uma espécie de fundo de mistério na cabeça. É o tal senso do mistério que todo homem carrega consigo. É um mistério que não deve ser visto como algo de contraditório com a natureza do ser contingente, mas como algo que tem um mundo de harmonias para cujo conhecimento o ser contingente tem uma apetência amorosa’.[17]

A existência de uma hierarquia também nos faz esbarrar no mistério, pois quem é superior necessariamente tem aspectos que o inferior não compreende inteiramente.

Aqui podemos desenvolver e ampliar a tese do Pe. Ramière*: assim como Deus criou sistemas de planetas e satélites no universo material, haveria de querer que todas as criaturas ficassem agrupadas hierarquicamente segundo suas excelências de caráter espiritual. Assim sendo, há homens-planeta e homens-satélite, o que é um elemento da beleza do universo. Acontece, entretanto, que o planeta representa sempre certo mistério para o satélite, fato que este deve compreender e amar.

* Pe. Henri Ramière S.J. (1821-1884), O Reino de Jesus Cristo na História, Livraria Civilização-Editora, Porto, 2001.

O senso do mistério decorre, pois, da noção da contingência, do senso de nossa limitação. Uma vez que a nossa contingência e a de toda a criação constituem realidades irrecusáveis, o mistério é um elemento integrante e indispensável da realidade. Recusar o mistério é fugir do real.

‘É a tal alegria primeira, em que a pessoa se sente radiosa de ser muito pequenina em face do Imenso; ela não quer ser grande em comparação a Deus, e toda a sua suficiência se resume em sentir-se zero diante de Deus’.[18]

9. Uma cultura sem mistério torna-se banal

Conseqüentemente, face ao mistério, ‘é preciso saber dizer: «Que maravilha! Vai além do que eu entendo!»’[19]

Fontes de referência:

[1] Civilização e Tradição, seção Ambientes, Costumes, Civilizações, in Catolicismo, nº 109, janeiro de 1960. [2] 5-9-1974. [3] Cfr. fonte de referência nº 1. [4] 25-3-1983. [5] 12-2-1974. [6] 12-2-1974. [7] 12-2-1974. [8] 12-2-1974. [9] 12-2-1974. [10] 5-9-1974. [11] 25-3-1965. [12] Sem data. [13] 5-9-1974.  [14] Sem data. [15] Sem data. [16] Sem data. [17] Sem data. [18] Sem data. [19] 15-5-1976.