“Santo del Día”, 9 de agosto de 1969
ADVERTENCIA
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia dada por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los miembros y cooperadores de la TFP, manteniendo, por lo tanto, el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, seguramente pediría que se colocase una mención explícita de su voluntad filial de rectificar cualquier discrepancia con el Magisterio de la Iglesia. Es lo que hacemos aquí, con sus propias palabras, como homenaje a tan bello y constante estado de ánimo:
“Católico Apostólico Romano, el autor de este texto se somete con ardor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Sin embargo, si por error se diera en él algo que no estuviera conforme con esa enseñanza, lo rechaza categóricamente”.
Las palabras “Revolución” y “Contrarrevolución” se utilizan aquí en el sentido que les da el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su libro “Revolución y Contrarrevolución“, cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de “Catolicismo“, en abril de 1959.
San Lorenzo (siglo III) distribuye limosnas a las viudas, enfermos y pobres de Roma
El santo del día de hoy es San Lorenzo, mártir. Fiesta el 10 de agosto.
El comentario se basará en un texto extraído de “La vida de los santos” del Padre René-François Rohrbacher:
“La persecución de Valeriano se intensificó enormemente en el año 258. El Papa San Sixto fue arrestado, junto con algunos de sus clérigos, cuando se encontraba en el cementerio de Calixto para celebrar los Santos Misterios.
Mientras se lo llevaban, Lorenzo, el primero de los diáconos de la Iglesia romana, lo siguió, llorando y diciendo: ¿Adónde vas sin tu hijo? ¿Adónde vas, Santo Pontífice, sin tu diácono? No acostumbras ofrecer el Sacrificio sin ministro; ¿en qué te desagrado? Mira si soy digno de la elección que has hecho de mí para confiarme la dispensación de la sangre de Nuestro Señor.
Sixto le respondió: No soy yo quien te deja, hijo mío, sino que te espera una batalla mayor; a nosotros, los ancianos, se nos perdona, pero tú me seguirás dentro de tres días.
Mientras tanto, el prefecto de Roma, pensando que los cristianos tenían grandes tesoros escondidos, y queriendo asegurarse de ello, mandó llamar a Lorenzo, que era su custodio, como primer diácono de la Iglesia romana. Le pidió que le entregara los tesoros de los cristianos, y Lorenzo le respondió que lo haría después de hacer balance de lo que tenían. Reunió entonces a todos los pobres y enfermos de Roma, mostrándoselos al prefecto como los únicos tesoros y los más grandes de la Iglesia. Los pobres eran oro; las vírgenes y las viudas, perlas y los demás piedras preciosas.
Furioso, el prefecto ordenó la muerte del diácono, pero exigió que fuera lenta y cruel. Lo desnudaron y lo pusieron sobre una parrilla con brasas calientes a medias debajo. Los que presenciaban el suplicio vieron el rostro del mártir rodeado de un esplendor extraordinario. Al cabo de un largo rato, dijo al verdugo: haz que me den la vuelta; ya estoy bastante asado por ese lado. Después de darle la vuelta, le dijo: está asado; podéis comerlo.
Luego, mirando al cielo, rogó a Dios por la conversión de Roma y expiró. Los senadores convertidos por el ejemplo de su constancia, cargaron su cuerpo a espaldas y lo enterraron en la campiña de Verano, cerca de Tívoli, en una gruta.”
Basílica de San Lorenzo Extramuros, detrás y a un lado (izquierda) se ve la vegetación del cementerio de Verano (Roma)
Existe una gran cantidad de información preciosa sobre este Santo del Día. La primera es el diálogo de San Lorenzo con el Papa San Sixto.
Como sabemos, el Santo Sacrificio de la Misa es una repetición del Santo Sacrificio de la Cruz. Por tanto, ofrecer el Sacrificio de la Cruz y ofrecer el Sacrificio de la Misa son una misma cosa.
El mártir, en cambio, cuando se ofrece a sí mismo en holocausto, está ofreciendo en cierto modo un sacrificio que es el suyo, sin renovar el sacrificio de la Cruz; sin embargo, está imitando a Nuestro Señor Jesucristo, que se inmoló a sí mismo. Existe, pues, un conjunto de correlaciones entre el sacrificio del Calvario, la Misa y el martirio.
Y en torno a estas correlaciones giró el diálogo, admirable entre todos, del Papa [San Sixto] con su diácono. El Papa fue arrestado y condenado a muerte. Y su diácono, san Lorenzo, le dijo: “Tantas veces has ofrecido el Sacrificio conmigo, diácono” — porque era función del diácono ayudar al Papa a celebrar la Misa, como diácono, que tiene su propia función al participar en la Misa—, así que, le dice San Lorenzo: “Tantas veces has ofrecido el Sacrificio conmigo. ¿Y ahora no quieres ofrecerlo? ¿Me dejas en esta tierra en el momento en que se va a hacer tu sacrificio? Es como que tu Misa; ¿no soy yo tu acólito? Llévame contigo para que me maten junto contigo. Ya que te he servido toda mi vida al pie del altar, quiero servirte también al pie de la muerte”. Y entonces, después de este maravilloso diálogo, San Sixto profetizó. Dijo: “Voy a tener una muerte suave comparada con la tuya; a los jóvenes se les perdonará menos que a nosotros, los viejos. Dentro de tres días llegará tu hora y te matarán”.
De hecho, esta fidelidad de San Lorenzo a San Sixto trae consigo el primer atisbo de la Edad Media. Es una fidelidad que gira en torno a relaciones de naturaleza eclesiástica, pero es una fidelidad feudal: esta unión en el servicio, donde la persona que sirve está unida a aquella a la que sirve por un vínculo que es mucho más que un contrato de arrendamiento de servicio, sino que es un vínculo de amor y de dedicación de todo el alma, de consagración de toda la vida, de tal manera que siente que no tiene razón de existir más que en función de aquella a la que sirve. En la fuerza de este vínculo de fidelidad vemos una prefiguración del feudalismo, en el que los vínculos de fidelidad ya eran temporales, pero se concebían religiosamente, porque la fidelidad es una virtud religiosa, aunque se ejerza o practique en la esfera temporal.
En estos lazos que unían al diácono con el papa, vemos florecer el alma feudal, hecha del sentido del servicio, hecha del sentido de la alienación, del sentido del honor; en la que el que sirve pone su honor en servir realmente a aquel a quien se ha vinculado.
Vemos en esto una alienación admirable, y lo contrario de la miserable “no alienación” (*) que quiere la Iglesia progresista. Vemos en ello una prelibación de la Edad Media, que constituyó una sociedad temporal en la que las relaciones de las personas que la componían se basaban todas en la alienación, en la entrega, en la protección. Es el perfume de la Edad Media que comienza a desarrollarse en torno a esta lealtad, a esta dedicación, a este sentido del honor, a esta entrega, a esta alienación de San Lorenzo hacia el Papa San Sixto.
Por otra parte, tenemos el maravilloso episodio de los pobres. El prefecto oyó decir que los cristianos eran muy ricos. Ya entonces, los cristianos eran calumniados. Había todo tipo de mentiras sobre ellos; las más locas: que practicaban la homosexualidad, que devoraban niños pequeños; y, entre otras mentiras, también se decía que eran muy ricos.
Así que el prefecto mandó llamar a San Lorenzo, que, según la organización de la Iglesia de la época, como diácono, era el encargado de custodiar los objetos que componían el tesoro de la Iglesia romana; pobre tesoro primitivo: unos objetos que regalaba la nobleza romana, o gente rica de alma, para el culto y que no se parecía en nada a los tesoros actuales de la Iglesia. Pero el emperador quería esos tesoros que, naturalmente, estaban aumentados por la calumnia. De modo que mandó llamar a San Lorenzo y le exigió los tesoros.
San Lorenzo respondió: “No hay duda: los traeré. Es solo cuestión de tiempo que reúna a todos y vea cuánto es. Entonces los traeré”. Él dijo: “Eso está bien, entonces hazlo”.
En el día señalado, acudieron todos los pobres de Roma —viudas, criadas, tullidos— a los que tanto despreciaban los romanos. Porque su desprecio por los pobres no tenía rival. Dijo San Lorenzo: “Aquí están los tesoros de la Iglesia”.
Es una admirable lección de espíritu sobrenatural.
¿Por qué los pobres son un tesoro?
El pobre es, en efecto, un tesoro. Ahora bien, ¿por qué el pobre es un tesoro? Es un tesoro, en primer lugar, porque es un hombre; porque es cristiano, bautizado, católico, hijo de la Iglesia católica. Y lo que vale en el hombre no es lo que tiene, ni lo que sabe, ni lo que puede, ni lo que hace. Lo que vale en el hombre, antes que cualquier otra cosa, es que es criatura de Dios. En segundo lugar, que ha sido redimido por la sangre infinitamente preciosa de nuestro Señor Jesucristo. En tercer lugar, que ha costado las lágrimas indeciblemente preciosas de Nuestra Señora. Estos títulos hacen de cualquier hombre, incluso de un andrajoso, un verdadero tesoro. Porque en él está toda la Sangre de Cristo. Nuestro Señor Jesucristo se hubiera encarnado y muerto en la cruz, aunque solo hubiera sido por ese.
Ahora, dos cantidades iguales a una tercera son iguales entre sí. Si ese hombre vale la sangre de Cristo, como la Sangre de Cristo tiene valor infinito, entonces ese hombre tiene, de alguna manera, valor infinito. Entonces, por ser hombre, por ser hijo de la Iglesia, un pobre hombre tiene un valor inconmensurable.
Pero tiene un valor aún mayor no solo por ser hombre, sino por ser pobre. No lo tomamos en el sentido revolucionario de la palabra, de que solo los pobres tienen valor.
A los ojos de Dios, hay una serie de predicados humanos —incluso opuestos, aunque no contradictorios—, que tornan al hombre merecedor de un amor especial de Dios, bajo un determinado título. Por ejemplo: “los simples de espíritu”, en el sentido actual, corriente de la palabra —no en el sentido antiguo— significa: personas de escasa inteligencia, poco inteligentes; Dios las ama de un modo especial, las ama en su fragilidad, las ama precisamente porque están desprovistas de los recursos necesarios para vivir intelectualmente; y por eso la Providencia divina se posa sobre ellas y las protege de un modo especial. Esto no significa que Dios no ame a los sabios. El hecho de que Dios ame con especial protección a los desprovistos intelectualmente no excluye la posibilidad de que Dios, a otro título, ame inmensamente a un Santo Tomás de Aquino, o ame inmensamente a la Virgen, cuyo conocimiento de todas las cosas deja a Santo Tomás de Aquino más atrás de lo que Santo Tomás de Aquino nos deja a nosotros.
Lo que hay es que son títulos distintos según los cuales Dios ama cada cosa. Es un poco como el hombre con una flor. ¿No se encanta el hombre con la rosa porque se abre bellamente y, en su esplendor, se muestra como la reina de las flores? Sin embargo, ¿no le encanta la violeta por la razón contraria: porque se esconde, porque es apagada, porque es delicada, porque es diminuta?
Son formas distintas, aunque no contradictorias, de querer las cosas.
Decir que Dios ama a los pobres no significa que Dios no ame a los ricos —eso sería una interpretación de último quilate, a la Dom Helder Câmara. Lo que significa es que, en la pobreza, hay un título especial para que Dios ame a esa persona.
¿Y cuál es ese título? Ese título es: que Dios ama a los que sufren. Bien entendido, los que sufren con resignación, los que sufren en unión con Él. Y es una prueba de su predilección que Él envíe sufrimiento.
Así que quien ve a un pobre porque sufre, ve un tesoro en el pobre. Esto significa que, si yo tengo que amar la pobreza de un pobre, el pobre también debe amar su pobreza. No hace falta decirlo.
Esto no significa que el pobre no deba trabajar para dejar de ser pobre. Es distinto. Pero mientras no pueda renunciar a la pobreza, debe verla al mismo tiempo como una dificultad, pero debe soportarla con resignación. Como nosotros, cuando vemos que un pobre es pobre, debemos lamentar que lo sea —en la medida de nuestras posibilidades, debemos ayudarle—, pero debemos dar gracias a Dios, que no solo ha creado a los ricos, sino también a los pobres.
Porque hay una excelencia especial del alma humana en aceptar la pobreza. Es como la enfermedad, por ejemplo. ¿Se puede imaginar a qué grado de degradación habría descendido el mundo si no hubiera enfermedades? ¿Qué cotas de inmoralidad habría en la tierra si no hubiera enfermedades? La Iglesia es la que más hace para acabar con las enfermedades en la tierra, pero da gracias a Dios por las enfermedades invencibles, porque es necesario para el hombre que haya enfermedades.
Así es como, con este equilibrio de circunstancias, en un equilibrio muy grande de cosas, podemos decir y debemos decir que el pobre es un tesoro, o la viuda es un tesoro, como el huérfano es un tesoro; y que estos son verdaderos tesoros dentro de la Iglesia Católica.
San Lorenzo le dio al prefecto una lección admirable.
La última lección la dio para todos los siglos: su martirio. No se le puede entender sin un milagro —pero un milagro de primera clase—, que un hombre pudiera soportar lo que él soportó. Uds. habrán entendido bien la historia: le colocaron sobre una parrilla y debajo le pusieron brasas. Y fue asado poco a poco.
¿Uds. imaginan el dolor de ser asado de esta manera? Imaginen un animal vivo colocado en una parrilla: cómo rugiría, cómo gritaría, qué señales de horrible tormento daría. Pues bien, estos tormentos son aún mayores en el hombre, porque el animal no tiene conciencia de su dolor, y el hombre sí, lo que aumenta enormemente su sufrimiento.
Ahora bien, su placidez, su rostro translúcido de alegría, cuando se dio cuenta de que parte de su cuerpo estaba muerto —y ya es un milagro, otro milagro, que no muriera entero por ello—, dijo: “He asado bien un lado, podéis asar el otro”. Le dieron la vuelta y lo mataron así.
A la hora de expirar, pidió la conversión de Roma, y a la hora de expirar fue atendido. Varios senadores que presenciaron su martirio llevaron su cuerpo a la tumba.
Es decir, él, un pobre hombre, un mero diácono de la Iglesia, que vivía en aquellos días como un perseguido en las catacumbas, fue llevado por miembros del máximo órgano legislativo de la tierra en aquel tiempo, que era el Senado romano. Llevado a hombros por aquellos a los que había convertido con su sufrimiento, y por ellos sepultado.
Arriba, la lápida de mármol sobre la que estaba la reja en la que fue martirizado San Lorenzo. Abajo, cubierta con un paño rojo, la mencionada reja. Ambas reliquias se encuentran en la basílica romana dedicada a San Lorenzo.
¿El resultado de esta humildad? Está escrito en el Magníficat, Nuestra Señora dijo: “Depósuit poténtes de sede: et exaltávit húmiles”. Dios “derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes”.
Vean lo que le pasó a San Lorenzo. ¿Quién oye hablar hoy del emperador Valeriano? Se ha convertido en polvo, ha sido relegado al horror de todos los siglos, sino al olvido. Su recuerdo vacila entre el horror y el olvido. Y si las oraciones de San Lorenzo no lo convirtieron, como parece que no lo hicieron, estará en el infierno eternamente.
Pues bien, uno de los palacios más famosos del mundo conmemora la gloria de San Lorenzo: El Escorial. Un famoso palacio construido por Felipe II.
Vista aerea de El Escorial, en que se puede apreciar el formato de rejilla
Era la fiesta de San Lorenzo y Felipe II iba a tener una batalla muy dura contra los protestantes franceses. La batalla se libró en territorio francés, en el lugar llamado San Quintín. Entonces, como era la fiesta de San Lorenzo, propuso a Dios que construiría una magnífica basílica en honor a San Lorenzo si ganaba esa batalla contra los herejes.
Derrotó a los herejes y entonces mandó construir la gran obra de arte de su reino, del gran rey, que es El Escorial. Tiene exactamente la forma de una rejilla, para celebrar el instrumento del martirio de San Lorenzo. Y todos los turistas de todo el mundo, todos los peregrinos de todas partes que vienen a El Escorial, se enteran de la gloria de San Lorenzo.
Por no hablar, claro está, del culto que le rinde la Iglesia universal.
Los poderosos, que se enorgullecían de su poder, que eran hijos de la iniquidad, fueron arrojados a tierra. El sacrosanto mártir está en lo más alto del cielo, alabado por la Virgen, por los ángeles, objeto de la predilección de Dios. Su memoria será alabada hasta el fin del mundo, será honrado, y por toda la eternidad los ángeles cantarán su gloria en el cielo.
Valeriano, ¿dónde estará? ¡Qué infierno, qué tormentos, qué desprecio, qué risas! En el mismo momento en que digo esto de él, los demonios —si realmente está en el infierno— se lo repetirán y se burlarán de él. Y él deberá estar redarguyéndoles, burlándose de ellos de un modo horroroso, en un ambiente espantoso. Él es el poderoso que ha sido precipitado y, probablemente, está en las profundidades del infierno.
Ahí están los designios de Dios, ahí está la gloria de Nuestra Señora.
NOTAS
(*) Sobre los conceptos de “alienación y no alienación” como propuestos por el “progresismo católico” ver “Grupos ocultos traman la subversión en la Iglesia” en el ítem: Insubordinación, “No Alienación”, hilo conductor de los misterios “proféticos”