ADVERTENCIA
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia dada por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los miembros y cooperadores de la TFP, manteniendo, por lo tanto, el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, seguramente pediría que se colocase una mención explícita de su voluntad filial de rectificar cualquier discrepancia con el Magisterio de la Iglesia. Es lo que hacemos aquí, con sus propias palabras, como homenaje a tan bello y constante estado de ánimo:
“Católico Apostólico Romano, el autor de este texto se somete con ardor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Sin embargo, si por error se diera en él algo que no estuviera conforme con esa enseñanza, lo rechaza categóricamente”.
Las palabras “Revolución” y “Contrarrevolución” se utilizan aquí en el sentido que les da el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su libro “Revolución y Contrarrevolución“, cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de “Catolicismo“, en abril de 1959.
“Santo del día” — 7 de agosto de 1965
San Cayetano de Thiene tuvo la vocación de llevar la pobreza más lejos que San Francisco * Fue la reacción querida por Dios en una época de extrema decadencia del clero, que se había apegado a los bienes de la tierra * Debemos volver a presentar en nuestro siglo el mayor extremismo contrarrevolucionario, la afirmación más punzante y extrema de los principios de la Contra-Revolución, porque este es el principio de vida de la Iglesia
Hoy es la fiesta de San Cayetano de Thiene, confesor, de familia noble, cofundador de los teatinos, una de las primeras familias religiosas fundadas para promover la reforma católica. Por su singular confianza en Dios, San Cayetano ordenó a sus religiosos vivir exclusivamente de limosnas espontáneas. Su reliquia se venera en nuestra capilla, siglo XVI.
A propósito de San Cayetano de Tiene y de la importancia de su obra, hay algo que nos interesa y conviene subrayar ahora. Sabemos que una de las causas de la decadencia de la Edad Media, quizá una de las causas más vivas de la decadencia de la Edad Media, fue la decadencia del clero, y que la causa de esta decadencia del clero, o tal vez la ocasión de la decadencia del clero, fue que el clero poseía inmensas riquezas acumuladas por donaciones, etc., y que se apegó a estas riquezas.
Así que una vida de fasto, de orgullo, de grandeza humana, que a menudo se asociaba con la condición del clero. Por supuesto, está en consonancia con el espíritu católico que un obispo, un cardenal, debe tener una gran representación. Es un príncipe eclesiástico e incluso en la lengua alemana, había una cosa muy bonita de llamar a los obispos por Alteza Espiritual. Así como hay altezas de estado, hay altezas espirituales, que son los obispos. Y eso es muy legítimo, muy correcto llamarlos así; pero una cosa es que un obispo tenga una gran representación, y otra muy distinta es que se apegue a las ventajas materiales de esa representación y en lugar de utilizar esta representación exclusivamente para el amor a Dios, convertirla en un título de grandeza personal para él y su familia.
Y lo que se suponía que era un elemento personal para la edificación de los demás se convirtió en una oportunidad para dar un mal ejemplo de egoísmo y para practicar él mismo el egoísmo. Ese fue el ejemplo que dieron obispos, abades y canónigos. Algo de eso se ha quedado en la lengua brasileña de nuestros días, en la lengua portuguesa. Decir, por ejemplo, que alguien “dormía como un abad”, que alguien “comía [como] un canónigo”, es exactamente un vago rastro [de ese espíritu]. La palabra canónigo lleva en su resonancia algo de vida regia, de vida tranquila, de vida media, sin precauciones para el día de mañana, porque el canónigo tenía una prebenda, una cuota por recitar el oficio, etc.
Ante esta situación se instaló un espíritu de relajación, que en realidad no provenía del hecho de que hubiera dinero en manos de los clérigos, que es algo bueno, sino del hecho de que los clérigos no supieran usar el dinero que tenían en sus manos, que es algo malo. Esto condujo naturalmente a una relajación de la reacción del clero ante el orgullo y la sensualidad, que son las dos causas principales de la Revolución (*). Podemos, pues, situar este problema como uno de los que se estuvieron en el origen de la Revolución.
Pero resulta que ninguna obra contrarrevolucionaria, la Contra-Reforma, estaría completa si no atajara estos defectos. Así surgieron diversas órdenes religiosas que renovaron el ideal de pobreza, decadente incluso en los franciscanos. Y como siempre sucede en la Iglesia, y es sobre esta regla que llamo vuestra atención, siempre que el espíritu del mal introduce algo malo en la Iglesia, el Divino Espíritu Santo produce, suscita en la Iglesia un bien que es mucho mayor que el mal introducido. Y debido a esto, la ofensiva del mal se detiene y la Iglesia crece, como una llama que reacciona contra el viento y domina la tempestad.
Y en virtud de esta regla, hubo un santo que llevó el espíritu de pobreza hasta el último límite. De alguna manera, ni siquiera San Francisco de Asís llegó tan lejos. San Francisco de Asís quería que sus religiosos fueran pobres y pidieran limosna. Que dieran ejemplo de un religioso pobre y desprendido de los bienes de esta tierra, para que con ese ejemplo ayudaran al desprendimiento de los religiosos que por vocación deben poseer bienes. Así, San Francisco fue [ocasión de] una verdadera regeneración para el mundo cristiano.
San Cayetano de Thiene, que fundó la Congregación de Teatinos, fue más allá. Prohibió a sus religiosos pedir limosna. Ni siquiera tenían ese recurso. Y cuando necesitaban algo, solo tenían que pararse en algún lugar a esperar que alguien viniera a dárselo, y sin eso no podían actuar. Se ve en esto que se trata del espíritu de pobreza llevado a un límite casi imaginable, en el que una persona vive enteramente de la providencia de Dios y nada más.
Sucede que este principio también nos interesa. La Revolución ha llegado a extremos en nuestro siglo. Y como la Revolución ha llegado a los extremos, es normal que el contrarrevolucionario del siglo XX sea mucho más extremadamente contrarrevolucionario que en siglos anteriores, más característicamente contrarrevolucionario que en siglos anteriores. Así que el espíritu de jerarquía, el espíritu de disciplina, el amor al orden que Dios ha puesto en el universo, uno y diverso a la vez, expresando a través de sus armoniosas desigualdades Su infinita perfección, todo esto en nosotros tiene que ser mucho más característico, tiene que ser llevado a límites extremos, igual que San Cayetano de Thiene quiso que el espíritu de pobreza fuera llevado a límites extremos en reacción a la Revolución de entonces.
Esto nos explica la sorpresa que llevamos cuando nos comparamos con muchos otros buenos católicos, y católicos que en algunos aspectos son mejores que nosotros, pero que no llegan al extremo de Contra-Revolución que nosotros buscamos. Es que debemos representar en nuestro siglo la mayor intensidad contrarrevolucionaria, la afirmación más punzante y formidable de los principios de la Contra-Revolución, porque esta es la vida de la Iglesia. Cada vez que el demonio desencadena un error o una blasfemia, la Divina Providencia suscita en las filas de la Iglesia a alguien que afirma una verdad más grande y realiza un acto de amor a Dios más grande. Alabada sea Nuestra Señora.
Quise recordarles este principio de la vida de la Iglesia porque sirve para explicarnos a nosotros mismos. Somos un fenómeno en la vida de la Iglesia: como todos los hijos [de la Iglesia] luchan contemporáneamente por la Contra-Revolución en diversos países.
Dicho esto, quiero añadir que un fenómeno característico en este sentido fue precisamente el “Ángelus” rezado en el Viaducto do Chá (**). Nunca la impiedad fue tan insolente como hoy. Nunca la piedad intentó e hizo algo más santo e insolente en São Paulo que rezar el “Ángelus” en el Viaducto do Chá. Este rezo del “Ángelus” en el Viaducto de Chá, que acabo de saber que fue reproducido por una agencia de noticias dirigida por una señora de índole pedecista (***), y con un elogio. Acabo de enterarme de que la venta de “Bucko” (****) en el viaducto se proyectó incluso en el cine, algo de lo que no había oído hablar antes. Y esto muestra las repercusiones de esta santa insolencia.
Inicio de la campaña de venta del “Bucko” (La libertad de la Iglesia en el estado comunista) en el Viaducto del Chá, centro de São Paulo, donde por primera vez se utilizaron los estandartes rubros característicos de la entidad, 1965.
En esta venta de “Bucko”, todo es insolencia, todo es santa insolencia. Cuando el diablo se muestra más insolente, Uds. son llamados a responder con una insolencia aún mayor. Y mañana tendrán de nuevo la oportunidad de practicar esta santa insolencia. Mañana irán, en gran número, a barrios prácticamente obreros. Van a vender este libro allí. ¡Cuántas objeciones a eso! Y cuando hablan los hijos de la luz, el diablo es prudente: “¿Por qué? ¿Esta gente lo entenderá? ¿Vale la pena vendérselo? ¿No hay peligros? ¿No son los barrios obreros exactamente los barrios más comunistas? ¿Y no seremos rechazados por esta misma gente? ¿Qué sentido tiene?”
Bueno, van a venderlos allí, van a enarbolar allí la bandera de la Contra-Revolución. Entonces podrán dar el testimonio vivo de que pregonamos en momento oportuno, que la “carta Staffa” (*****) fue muy popular, el libro “Bucko” fue muy popular en los propios círculos obreros y que la Revolución está diciendo una de sus mentiras al presentar a la clase obrera como un semillero de la Revolución. Por supuesto, hay … Como lo hay en todas partes, pero no tanto como dicen. Es, por lo tanto, una insolencia de vuestra parte ir a estos ruedos, supuestos dominios de la Revolución, a enarbolar la bandera de la Contrarrevolución.
Yo les felicito. Van a dar una mañana a la Virgen. Les recuerdo, una vez más, esta gran verdad: “Es más feliz el que da que el que recibe”, sobre todo cuando se trata de la Virgen, que recompensa todo lo que se hace por ella. Mañana Uds. van a proclamar a la Virgen en estos barrios. Quizá sea oportuno recordar una frase de Nuestro Señor que dice: “Ello es que quien se avergonzare de mí y de mi doctrina en medio de esta nación adúltera y pecadora, igualmente se avergonzará de él el Hijo del hombre cuando venga en la gloria de su Padre, acompañado de los santos ángeles” (Mc. 8, 38).
Esto tiene una recíproca: quien no se avergüence de Mí en esta tierra, quien se honre de ser mío en esta tierra, y quien proclame el nombre de mi Madre y la doctrina de mi Iglesia en las ciudades neopaganas, en las babeles del siglo XX, a este honraré ante los ojos de Dios. Los mostraré a los ángeles de Dios y haré de ellos un honor para mí. Es la bendición que Uds. han acumulado por su fidelidad al asistir [a la campaña] mañana. Les recuerdo, pues, que sean ávidos de tomar sobre sí esta bendición.
Que la Virgen les ayude y acompañe en este nuevo paso de la lucha mañana.
NOTAS
(*) «Revolución»: Para el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira «Revolución» es el proceso cuatro veces secular que viene devastando la Civilización Cristiana. Y la «Contra-Revolución» consiste en el movimiento de almas que se opone a ese derrumbe, y visa restaurar el verdadero orden. Ver el ensayo «Revolución y Contra-Revolución» del mismo autor.
(****) “Bucko”: el nombre por el cual se referian en la jerga interna de la TFP al libro ” La libertad de la Iglesia en el Estado comunista“, que entonces se estaba difundiendo en contacto directo con el publico en campañas callejeras. El nombre hace referencia a Monseñor Ivan Bucko, primer Visitador Apostólico para los ucranianos en Europa Occidental de 1945 a 1971, con quien tuvo contacto el Prof. Plinio en Roma, durante el Concílio, en 1962, y con quien tuvo interesantes conversaciones que le llevaron a escribir el libro “La libertad de la Iglesia en el Estado comunista“, escrito en función de un problema concreto. Ya por entonces se estaba generalizando entre los católicos la idea — astutamente propagada — de que el único obstáculo que les impedía adherirse al régimen comunista era que éste solía estorbar el ejercicio del culto. A partir de esta noción gravemente incompleta, les fue fácil a los marxistas, simulando respeto a la libertad de la Iglesia. Esta maniobra propagandística podía rendir -y rindió- incalculables beneficios al comunismo.En este ensayo Plinio Correa de Oliveira intentó frustrar esta maniobra ya en 1963, mostrando lo intrínseco que es al régimen comunista eliminar o mutilar gravísimamente el instituto de la propiedad privada, lo que, por su parte, es contrario a la doctrina de la Iglesia. Para ser fiel a su misión, la Iglesia no podría dejar de combatir tal régimen por más que éste le reconociese entera libertad de culto. La obra fue honrada con una carta de elogio de la Sagrada Congregación de los Seminarios y Universidades de la Santa Sede, fechada el 2 de diciembre de 1964 y firmada por los Cardenales Pizzardo y Staffa.
(*****) “carta Staffa”: Referencia a la carta de elogio a “La libertad de la Iglesia en el Estado comunista” de la Sagrada Congregación de los Seminarios y Universidades de la Santa Sede.