“Apostolado de infiltración”
Otra cuestión está estrechamente relacionada con el problema de la estrategia del “terreno común”: el llamado “apostolado de infiltración”. Aclaremos las nociones. Como muestran los términos, el “apostolado de infiltración” es una forma de proselitismo que consiste en que el apóstol se cuele en ambientes no católicos y trabaje en ellos para ganar almas. La pluralidad de casos concretos que entran dentro de esta definición teórica es inmensa. En primer lugar, hay que ver la naturaleza del ambiente en el que se produce la infiltración y, en segundo lugar, a qué título la infiltración re realiza, examinando finalmente el que se incumbe de la infiltración. Solo después de esto podremos decir en qué casos este apostolado es lícito.
Variedad de ambientes
Existen ambientes alejados del pensamiento de la Iglesia en los que, sin embargo, el mal o el error se encuentran en un estado de relativo letargo. Sería el caso, por ejemplo, de ciertas asociaciones científicas, literarias, recreativas (un club de ajedrez, por ejemplo), filatélicas, etc. El temperamento de las personas que suelen dedicarse a estas actividades, así como su propia naturaleza, excluyen como improbable la hipótesis de una acción militante y contagiosa del mal. Lo mismo puede decirse de muchos lugares de trabajo, como bancos, oficinas, etc. El mero volumen de trabajo, la ocupación predominante de los negocios, la moralidad de los jefes, pueden posiblemente hacer de uno de estos lugares un ambiente poco o nada atractivo para el mal. Sin embargo, es necesario abstenerse, en este asunto, de cualquier enunciación que no sea meramente ejemplificadora.
Mil circunstancias, algunas de las más frecuentes por desgracia, pueden hacer que uno de estos lugares, típicamente inofensivo en una ciudad, sea altamente nocivo en otra. En sí mismos, sin embargo, estos ambientes no son malos.
Por otra parte, existen hoy tales ambientes que solo alguien de una ingenuidad que recuerda el reproche del profeta Oseas (VII, 11), es decir, alguien que sea “como una imbécil paloma, falta de entendimiento”, podría imaginar que no son nocivos. En primer lugar, esta lista incluye todos los lugares de diversión característicamente malos, que la moral pública considera vedadas para las personas honradas. En segundo lugar, están los numerosos lugares de diversión que consideramos verdaderos antros de ignominia, quizá peores que los primeros, y que a menudo se denominan “semifamiliares”. En estos lugares, la madre de familia está codo con codo, sin ruborizarse, con personas cuya categoría ni siquiera debería nombrarse. El padre de familia no rehúye aparecer allí ante parientes y amigos, en compañía que socava su prestigio y da a sus hijos los ejemplos más desastrosos. Todo se mezcla, todo se nivela, todo se confunde en una promiscuidad que disminuye la distancia y la diferencia que debería existir entre el hogar y el burdel. Digamos la verdad, por dolorosa que sea: una familia que frecuenta lugares semifamiliares se degrada a sí misma a la condición de semifamilia, lo que en otras palabras significa una familia en ruinas. Por desgracia, la realidad es que los límites entre familia y semifamilia son cada vez más difusos, y hay muchos lugares etiquetados como familiares que encubren una situación de máxima promiscuidad. Los grandes hoteles, con sus bailes, casinos y salones, no son ahora, en la mayoría de los casos, más que ambientes que, en el mejor de los casos, pueden calificarse de semifamiliares.
Desgraciadamente, este cuadro no estaría completo si omitiéramos mencionar que en la misma categoría se encuentran ciertos ambientes frecuentados exclusivamente por familias, en los que la dirección del uso, el buen gusto y la elegancia están tan monopolizados por personas con un estilo de vida francamente escandaloso que el mal aparece allí rodeado de todo el esplendor que los ilimitados recursos del dinero y los modales educados pueden poner a su servicio. ¡Cuántos bailes, cuántas reuniones, cuántas supuestas cenas familiares no son más que ambientes en los que todo conspira para perder las almas! Sin temor a exagerar, no dudamos en afirmar que, ¡en ciertas clases, toda la vida social está invadida, infestada, dominada por este maligno despotismo, que se ejerce de un modo indiscutible hasta en el lenguaje excesivo y en la bebida destemplada!
Lo mismo puede decirse de ciertos lugares de trabajo, donde la camaradería desenfrenada, la inmoralidad de las conversaciones, el paganismo de los comportamientos, todo ello agravado por la promiscuidad de los sexos, hacen que ganarse la vida sea un grave riesgo para la salvación eterna.
Descritos de esta manera, en sus variedades, los ambientes en los que una persona puede encontrarse, podemos establecer los primeros principios para cualquier solución.
Pluralidad de actitudes
I — Según la magistral doctrina desarrollada por Dom Chautard en “El alma de todo apostolado” ([1]), la primera preocupación de quienes se dedican a las obras debe ser, ante todo, su propia santificación. Ahora bien, para la mayoría de las personas de hoy, es primordial que frecuenten ambientes católicos, es decir, que dediquen parte de su tiempo libre a relacionarse con sus correligionarios, en la sede de la A.C. o de cualquier otra asociación religiosa. En el caso de los jóvenes, esta necesidad es imperiosa. Como ya hemos mencionado, la admirable propaganda de los países totalitarios no es diferente. Por tanto, siempre que el ejercicio del “apostolado de infiltración”, aunque se realice en ambientes inofensivos, implique para el miembro de la A.C. la necesidad de sacrificar de manera considerable este medio insustituible de formación, debe entenderse que el “apostolado de infiltración” no debe ponerse en práctica.
II — Afortunadamente, esta alternativa no siempre es necesaria, y a veces será posible que el apóstol seglar frecuente los ambientes en los que debe infiltrarse, sin perder el contacto vital que debe mantener con su asociación. En este caso, el “apostolado de infiltración” en ambientes inocuos puede producir resultados inestimables.
III — El Divino Maestro pregunta de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su propia alma. De aquí se sigue como principio, sancionado por todo moralista digno de este nombre, que, si “hay un peligro grave y cercano de pecado formal, especialmente contra la Fe y la virtud angélica, Dios quiere que nos apartemos de las obras” (D. Chautard, op. cit.). En otras palabras, excepto en un caso muy especial de deber de Estado, es pecado mortal exponerse a alguien de manera cercana a cometer pecado mortal, incluso si este riesgo se tradujera en el éxito de la más brillante y prometedora de las obras apostólicas. Sobre esto no puede haber ninguna duda.
Por lo tanto, dado que, para los hombres de emocionalidad normal, frecuentar ambientes claramente no familiares y ambientes semifamiliares de cualquier matiz es causa próxima de pecado, se deduce que frecuentar tales ambientes está totalmente prohibido para los miembros de la A.C.
IV — Es un error muy grave pretender que la A.C. inmuniza a sus miembros contra la tentación por una cierta gracia de estado misteriosa. Esta gracia de estado será ciertamente mucho más abundante para los clérigos y, sin embargo, no altera el sistema de relaciones entre la gracia y el libre albedrío, ni sofoca la concupiscencia y el demonio, que existen para todos los hombres. Tampoco lo hará para la A.C. A este respecto, solo tendríamos que repetir aquí los argumentos que desarrollamos en la Tercera Parte, Cap. III, ítem “Apostolado de conquista” y en la Quinta Parte, Cap. I, ítem “Estas doctrinas son erróneas…”.
No es menos erróneo argumentar con el ejemplo de algunos santos de los primeros siglos de la Iglesia, que habrían frecuentado tales lugares con fines de apostolado. Sin discutir el hecho histórico, debemos subrayar que, si el argumento fuera válido, el Derecho Canónico se habría equivocado al prohibir a los clérigos y religiosos frecuentar tales ambientes.
V — Se dirá que tal restricción de la libertad de movimiento de la A.C. ahogará su fecundidad. Pero la A.C. no es un juego de lotería o de ruleta, en el que se exponen unas almas para ganar otras. Por otra parte, el espectáculo de una juventud pura y generosa, que triunfa de las seducciones del mundo pisoteando todo el encanto de sus atractivos, para alejarse de la peste moderna, debe necesariamente causar una impresión mucho mayor en las almas criteriosas y ponderadas, en las almas rectas sedientas de virtud, en una palabra, en las almas que van camino de Jesús, que no se sabe qué apóstoles “camuflados” de paganos, que en diversiones enteramente discrepantes de su Fe, se entregan a placeres, de los que finalmente uno se queda sin saber si es apostolado hecho como pretexto para el placer, o placer como instrumento de apostolado. Positivamente, no es poniéndose la máscara de lo mundano como se atraen las almas a Nuestro Señor Jesucristo.
VI — Aplicando este principio a los bailes semifamiliares, a los lugares de trabajo peligrosos para la moral, etc., llegamos a la conclusión de que estos ambientes constituyen, en sí mismos, una ocasión próxima de pecado para las personas de sensibilidad normal y, por tanto, deben ser proscritos.
Se ha argumentado, o al menos se podría argumentar lo contrario, con un famoso texto de León XIII sobre la infiltración de los católicos en la sociedad romana. En este texto, el Santo Padre describe la penetración de los cristianos primitivos en los más diversos cargos, incluida la Curia Imperial. Hay que señalar que esta infiltración tenía lugar en los lugares de trabajo obligatorio, y el Santo Padre no menciona la presencia de fieles realizando infiltraciones en los festines orgiásticos de la alta sociedad romana.
VII — Como hemos dicho, finalmente hay lugares a los que está permitido acudir porque no suponen un peligro para la salvación. Esto no significa que la A.C. tenga derecho a imponer la asistencia a tales lugares como un deber a aquellos de sus miembros que, en su deseo de una vida más santa, deciden mantenerse alejados de toda diversión, aunque sea lícita. Quienes lo hacen merecen un gran elogio, y es una grave inversión de valores censurarlos.
La primera razón de esto es que la perfección cristiana, cuando se practica con claridad y sin disimulaciones, es siempre la forma más genuina y fecunda de apostolado.
En segundo lugar, es cierto que la obligación de salvar almas no puede privar a nadie de la sacratísima libertad de seguir el camino de la renuncia que, a juicio de un director prudente, guía el Espíritu Santo. Si en el plano natural esta vida puede parecer menos fecunda, en el sobrenatural tendrá una eficacia difícil de aquilatar.
VIII — Al sopesar todos estos múltiples factores, no hay que perder de vista que el único criterio para tener en cuenta no es el mayor o menor riesgo que ofrece el lugar en el que uno se encuentra, sino la ley de la decencia y el deber del buen ejemplo. Las autoridades eclesiásticas condenan la frecuentación de lugares sospechosos, las diversiones paganas, etc., etc.
Ciertos sectores de la población, más dóciles a la voz de la Iglesia, o más apegados a sus tradiciones, se resisten todavía a conformarse con las nuevas costumbres, y para ello se exponen a las risas de sus conocidos, y al sacrificio que naturalmente significa toda diversión a la que se renuncia. ¿Qué efecto produce en tales ambientes la noticia de que los miembros de la A.C. no solo están autorizados, sino obligados a ir allí, a tomar parte en todas las diversiones, y a no negarse a sí mismos el disfrute de lo que la Jerarquía condena? Esa misma Jerarquía, de la que muchos se suponen tan orgullosos participantes e implícitos depositarios. Y estos, que se creen mandatarios, ¡actúan en contra de las intenciones del mandante! Así que, aunque un miembro de la A.C. pudiera alegar que no le perjudica personalmente ir a ciertos lugares, su misma dignidad como miembro de la A.C. le impediría el acceso.
IX — Esto no quiere decir que no admitamos la posibilidad de que, en ciertos casos muy especiales y, por lo tanto, muy excepcionales, uno u otro miembro de la A.C., previamente autorizado por el Asistente respectivo y habiendo tomado todas las precauciones para evitar cualquier mal ejemplo, pueda llevar a cabo alguna infiltración, por ejemplo, asistiendo a una reunión de un sindicato comunista, etc. Sin embargo, sería la perdición de la A.C. si este hecho excepcional se convirtiera en normal.
X — Ante todo, cada cual deben recordar que, en esta materia, nadie puede ser juez de su propia causa, por lo que siempre debe buscar el consejo de un sacerdote prudente. Las almas mejor formadas pasan a veces por largas tentaciones, de origen natural o diabólico, que hacen peligroso incluso lo que normalmente sería inocuo para los demás. Por eso, la conveniencia del apostolado debe subordinarse siempre a la conveniencia de la vida interior, apreciada por los sacerdotes prudentes.
XI — Todas estas razones estarían incompletas si no subrayáramos que, por deber de Estado, alguien puede verse obligado a trabajar en lugares francamente peligrosos o, más raramente, a acudir a lugares mundanos. Recordemos siempre que Dios da una fuerza especial a quienes se encuentran involuntariamente en esta situación. Mientras así sea, las personas en esta condición deben aprovechar la situación, que no han creado, para realizar apostolados de infiltración. Sin embargo, no existe ningún deber de Estado que pueda obligar a alguien a hacer el mal. Todo el mundo debería consultar a un sacerdote culto y prudente antes de creerse autorizado a aceptar una situación tan excepcional. Pero si el sacerdote piensa realmente que existe un deber de estado, que esas almas se tranquilicen y se esfuercen valientemente por santificarse y santificar al prójimo allí donde se encuentren. Dios les dará la fuerza con la que jamás podrán contar aquellos que se infiltran inspirados por un celo destemplado y nunca por un verdadero deber de Estado.
[1] https://alexandriacatolica.blogspot.com/2011/06/el-alma-de-todo-apostolado-dom-j.html