ADVERTENCIA
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia dada por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los miembros y cooperadores de la TFP, manteniendo, por lo tanto, el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, seguramente pediría que se colocase una mención explícita de su voluntad filial de rectificar cualquier discrepancia con el Magisterio de la Iglesia. Es lo que hacemos aquí, con sus propias palabras, como homenaje a tan bello y constante estado de ánimo:
“Católico Apostólico Romano, el autor de este texto se somete con ardor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Sin embargo, si por error se diera en él algo que no estuviera conforme con esa enseñanza, lo rechaza categóricamente”.
Las palabras “Revolución” y “Contrarrevolución” se utilizan aquí en el sentido que les da el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su libro “Revolución y Contrarrevolución“, cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de “Catolicismo“, en abril de 1959.
“Santo del Día”, 28 de junio de 1969
El niño tiene una propensión a creer y una facilidad para admitir lo maravilloso, y una tendencia a concebir cosas bajo la égida de lo maravilloso que el adulto pierde después * Cuando Nuestro Señor alababa a los pequeños, ese elogio se refería no a la imbecilidad propia del niño y que es efecto del pecado original, sino a esos valores del alma que el niño tiene en cuanto niño, y que la vida ensucia * Somos del Grupo porque Nuestra Señora no permitió que esa llama se apagara del todo
Entre las características de la espiritualidad de Santa Teresita y de la mentalidad de Santa Teresita, está ésta: el espíritu del niño —y esto lo vemos mucho en Santa Teresita—, el espíritu del niño [que] no se ve afectado por ciertas cosas que marchitan al espíritu del adulto.
En general, los niños —en primer lugar, porque todavía no han sido corrompidos por la vida; en segundo lugar, por el efecto del bautismo, que es más importante que no haber sido corrompido por la vida— tienen una propensión a creer y una facilidad para admitir lo maravilloso, y una tendencia a concebir las cosas bajo la égida de lo maravilloso que los adultos pierden más tarde, hasta llegar al tipo de anciano inconveniente, completamente escéptico, materialista, etc., que representa el ocaso del espíritu humano.
Entonces, digamos que el espíritu del niño pide un árbol de Navidad; pero ¿qué es un árbol de Navidad? Es algo que te inmerge en el mundo de lo maravilloso. Al niño le apetecen los cuentos de hadas; pero ¿qué es un cuento de hadas? Es el mundo de lo maravilloso. Los niños tienen una gran aptitud para la fe; creen y no se preguntan por qué creen, creen enseguida. ¿Qué es esto? Es una especie de sentido y un sentido virginal que tiene el niño de un mundo más allá de este mundo, de una realidad que existe más allá de esta realidad que vemos y que es más bella y que colma anhelos del espíritu humano que el hombre adulto ya no tiene.
Ahora bien, a medida que las personas viven, se apegan a estas cosas terrenales, y a medida que se apegan, pierden el sentido de lo extraterreno, que es el sentido de lo metafísico; es decir, de una realidad que existe más allá de lo físico. Y el sentido de lo sobrenatural, lo maravilloso, lo sublime, etc., etc., todo esto disminuye en una persona a medida que se hace adulta.
Ahora, el resultado. Eso es exactamente lo que Nuestro Señor alababa de los niños: es esa apertura de alma, esa elevación de alma que los adultos pierden.
No sé si Uds. tuvieron esta reacción que yo tuve de niño. Pero veía a hombres mayores que yo en mi familia, y tenía de ellos una impresión curiosa: me parecían mucho más poderosos que yo, mucho más capaces, mucho más prestigiosos; eso temía no tenerlo nunca en mi vida, etc., etc.; todos los sentimientos que tiene un niño frente a los mayores de su familia. Pero, por otra parte, pensaba que tenían un alma encostrada, un alma terrosa, un alma vacía, que me daba miedo de hacerme hombre, miedo de tomar esa alma.
Tenía la impresión de que era más o menos obligatorio llegar a ser así a medida que uno se hacía mayor; pero, por otra parte, me aterrorizaba llegar a ser así. Y tendía a pedir a Dios que me llevara antes de volverme como ellos. Pero, por otra parte, tenía la noción confusa de que debía vivir, de que no debía morir; y que, por tanto, había una especie de cuadratura del círculo que resolver: la de llegar a ser adulto sin asumir un espíritu que me parecía el corolario del espíritu adulto.
Además, ante los problemas de la pureza, los niños tienen muy naturalmente el pudor. Los hombres maduros, en cambio, tienden a mirar la cosa desde un punto de vista fisiológico, desde un punto de vista racional, exclusivamente desde ese punto de vista; en detrimento de todos los aspectos morales, de todos los aspectos sobrenaturales e imponderables del pudor.
Y cuando Nuestro Señor elogiaba a los pequeños, diciendo que eran ellos los que debían acercarse a Él, ese elogio no quería referirse a la imbecilidad propia de los niños, efecto del pecado original, sino que quería referirse a esos valores del alma que los niños tienen en cuanto niños, y que la vida ensucia.
Y eso es lo que encontramos en la vida de Santa Teresa. Toda su alma está impregnada, desde los primeros atisbos de razón, de un sentido de lo metafísico, de un sentido de lo sobrenatural, de un sentido de lo maravilloso, de un sentido de lo admirable y de una especie de minusvaloración de un montón de valores que se oponen a esto.
El siglo XX es lo contrario de la infancia espiritual en este sentido, porque es el siglo terrenal que niega todos estos valores y se aferra sólo a las cosas materiales, que no cree en una realidad que no sea física; y que, en esencia, es, por tanto, materialista y ateo. Porque estas primeras posiciones del alma que he mencionado son, en esencia, posiciones que implican la existencia de Dios. No implican una profesión explícita de fe en Dios, pero implican la existencia de Dios; ya sea porque derivan, presuponen la existencia de Dios o porque conducen a la existencia de Dios, pero son corolarios necesarios de la existencia de Dios.
Pongamos por ejemplo el árbol de Navidad. Mucha gente acusa furiosamente al árbol de Navidad de ser laico, y hay algo de verdad en esta acusación. Pero en el fondo no es laico. Traduce la aspiración infantil a un orden ontológicamente más perfecto que el nuestro, en el que todo es maravilloso.
Y maravillas que no sólo son buenas para el cuerpo, sino también para el alma. No es el árbol de Navidad donde se cuelgan caramelos, por ejemplo, para comer; no es eso. Pero es el árbol de Navidad que contiene juguetes inútiles, inútiles incluso para jugar. Porque esas bolas de colores que, al menos en mi época, se ponían en el árbol de Navidad, estrellas y otras cosas por el estilo, son cosas inútiles para jugar; están hechas para contemplar.
Ahora bien, ¿para contemplar qué? Básicamente, la hipótesis, o quimera, si se quiere, de un orden de cosas maravillosas que existe —el niño lo sabe— fuera de la realidad tangible; porque el niño sabe que ese árbol no es así, que esos no son los frutos de ese árbol, ¿no?
Pero ¿qué hay detrás? Es un deseo de lo extraterrenal, confuso pero ardiente, que se expresa en eso. Está claro, entonces, que hay allí el alimento de un deseo del alma por algo que es “trans físico”; y por lo tanto hay un impulso que, en sí mismo, pide a Dios, es un punto de partida para pedir a Dios.
Ese niño que vimos, por ejemplo, contemplando a la Reina de Inglaterra subiendo a la carroza, está encantado con esa cosa maravillosa, está maravillado. Pero ¿por qué? Porque es un trocito de la vida concreta que parece trascender todas las demás vidas concretas, y constituye para él un bien del espíritu.
Una vez le dije a un monárquico —a causa de esa fotografía— que hay dos clases de monárquicos: está el monárquico que se deleita viendo esas escenas porque se imagina a sí mismo en el centro de ellas: no tiene infancia espiritual. Hay otro monárquico que se complace en ver esas escenas, indiferente de si está dentro o fuera de ellas, y tal vez incluso prefiere estar fuera para contemplarlas: tiene infancia espiritual. Porque el primero quiere tener una posición para sí; el segundo no, tiene una actitud desinteresada del espíritu. Aquello existe. Y se deleita en ello. ¿Por qué? Porque le da la consideración de una maravilla concreta, que le satisface en algo en razón de su deseo de una maravilla ontológica, metafísica, que no existe concretamente; es decir, es un pequeño paso hacia ella. Entonces. Este es el valor del espíritu del niño.
Aquel niño que, al ver a un [cooperante de la TFP] en campaña, con su capa característica, gritó: “¡Mamá, ven rápido, que el Rey está aquí!”, reveló en su reacción varios de estos destellos. La primera reacción es la naturalidad. “El rey está aquí”: hay un rey. Es decir, él había oído hablar varias veces de un rey, y no acababa de darse cuenta de que ese rey no existía en su ciudad.
Viaducto do Chá, São Paulo, diciembre de 1970 – Abertura de la campaña de recogida de donativos para los pobres de las Damas de la Compañía de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl – los cooperantes de la TFP con sus capas características
(Aparte: Es un rey trascendente, ¿no?)
Es un rey trascendente que, en un momento dado, se encarna y va a visitar a su madre.
Otro aspecto muy hermoso es una especie de intimidad con la que el niño piensa que el rey está con su madre, es natural que el rey que ocupa tal lugar en su mente vaya a su casa. En otras palabras, es una especie de conexión con lo maravilloso que tiene una conducta encantadora. Ese niño merecería la visita de un rey. Es una idea tan natural que la madre vaya y hable, y luego el respeto: “Mamá, ven pronto”.
Ahora, para que Uds. vean lo que significa la perdida de esa edad para la edad de la juventud: muchos de los que llevamos la capa no la entendemos como la entendía ese niño. Pero ¡muchos! Algo se ha desgastado, ¿verdad?
No me hagan hablar del tema de la pureza, porque claro, la pureza se refiere también a eso. Resignarse a la impureza significa renunciar a muchas cosas, pero no confundamos eso con la cuestión de la pureza, porque es una cuestión más elevada, es una cuestión de rectitud de espíritu. La rectitud de espíritu no es algo horizontal, es algo vertical. Cuando se tiene un espíritu recto, no se lo ve así, se lo ve así [N.R.: aquí el Prof. Plinio habrá hecho un gesto para ilustrar la idea que estaba exponiendo]. Y esto es lo que yo llamaría un elemento integrante de la infancia espiritual.
Cuando pienso en mi infancia, cuánto, cuánto, cuánto me pasaba por la cabeza sobre esto. Y recuerdo ver a mis compañeros rechazando [la inocencia] poco a poco; como quien tiene un armario de cristal con cristales preciosos y lo rompe cristal a cristal y luego tiene una “noche de San Bartolomé” con el armario. Puedo recrear muy bien este pecado.
La Edad Media estaba llena de ello. Y el Reino de María tendrá que estar aún más lleno de él, ¿no os parece? Esto es exactamente la exposición que me gustaría haceros en el futuro.
Esto ocurre en los adultos de otra manera. Tomemos por ejemplo a un norteamericano comiendo, a un francés de antes de la Revolución Francesa comiendo y a un hombre de la Edad Media comiendo: son cosas completamente diferentes.
¿Por qué? Porque el hombre, digamos, de la Edad Media —el “pater familia”—, come sentado en un sillón que es casi un trono; su mujer, a su lado, en un sillón un poco más pequeño, es una especie de reina correinante; y esa reunión para comer es, sólo secundariamente, comer. Es una reunión que tiene [algo de] solemnidad porque está reunida la familia en común. Y la familia es una entidad que es más que la suma de sus miembros: es una combinación de sus miembros que, de alguna manera, es más que la suma de sus miembros.
Y esta reunión de la familia, con la unión que provoca, induce vagamente a la mente a ideas de unión entre las criaturas, y de las criaturas con el Creador, unión con el vínculo de las mil cosas existentes en el universo. E incluso un vínculo sobrenatural, en el orden de la gracia instituido por Jesucristo. Por eso comemos como si desempeñáramos una función, pero una función de naturaleza espiritual. No hablo de la forma de interpretar la comida; hablo de la forma en que la gente se sienta a la mesa.
Vas a una casa bajo el espíritu de Hollywood, no es eso. Hay que poner la televisión.
Así que podría decir que hay una forma atea de cenar y comer, y una forma teísta —que son formas completamente diferentes—, o sea, la comprensión de que esa cosa material que se está haciendo allí es un símbolo de mil cosas espirituales que la persona entrevé. Y no es por otra razón, creo yo, que Nuestro Señor instituyó el Santísimo Sacramento en la Cena.
Esta continua noción de un sentido metafísico de lo que estamos haciendo, y la comunicación, precisamente a la vida, de un sentido de quién está haciendo una especie de ejercicio metafísico, un ejercicio que repercute en el orden metafísico y en el orden sobrenatural; éste es el miembro del Grupo. Porque no os engañéis: somos miembros del Grupo porque la Virgen no ha permitido que nuestra llama en pequeños se apagara del todo. Y gran parte de esta lucha, que es el drama de la fidelidad a medias del Grupo, es la lucha entre lo que queda de esa llama, reavivada por la vocación, y la llama negra, que es lo terrenal, lo positivo, lo categórico con una negación total de lo sobrenatural.
Lo que estoy diciendo es tan vago que más me estoy expandiendo que haciendo otra cosa. Pero creo que Uds., en los imponderables, habrán captado más de lo que en concreto digo. Y aquí queda un “tráiler” de una conferencia que se celebrará en un momento oportuno.
(Aquellos niños que se refieren a la capa y al estandarte en la calle como si fuera un “tren” de guerra).
También es esto. Los niños tienen sentido de lo maravilloso. Por eso tienen sentido de lo militar. El niño es militarista, naturalmente, porque comprende la belleza de la guerra, comprende la belleza del infortunio que puede traer la guerra, comprende lo maravilloso de dar la vida por una causa. A medida que se hace mayor, los gastos de la guerra, el presupuesto, las epidemias, las amputaciones y otras cosas empiezan a asomar en su mente y se le pasa el sentido de lo maravilloso. Nace en él el espíritu de la ONU. La ONU es esencialmente lo contrario de la infancia espiritual.