ADVERTENCIA
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia dada por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los miembros y cooperadores de la TFP, manteniendo, por lo tanto, el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, seguramente pediría que se colocase una mención explícita de su voluntad filial de rectificar cualquier discrepancia con el Magisterio de la Iglesia. Es lo que hacemos aquí, con sus propias palabras, como homenaje a tan bello y constante estado de ánimo:
“Católico Apostólico Romano, el autor de este texto se somete con ardor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Sin embargo, si por error se diera en él algo que no estuviera conforme con esa enseñanza, lo rechaza categóricamente”.
Las palabras “Revolución” y “Contrarrevolución” se utilizan aquí en el sentido que les da el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su libro “Revolución y Contrarrevolución“, cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de “Catolicismo“, en abril de 1959.
“Santo del Día”, 1 de septiembre de 1967
2 de septiembre – Fiesta de los Beatos Mártires de la Revolución Francesa
(Para consultar la lista completa de sus nombres, haga clic aquí)
Mañana [la conferencia fue el 1 de septiembre] es la fiesta de los Beatos Mártires de la Revolución Francesa. Disponemos de la siguiente ficha informativa al respecto:
La [Constitución Civil del Clero] del 13 de abril de 1791, fue condenada como herética, cismática y sacrílega. Herética porque negaba implícitamente la autoridad del Soberano Pontífice; cismática porque separaba la Iglesia de Francia de Roma y la reducía a una Iglesia Nacional; sacrílega por las reformas que pretendía imponer a la Iglesia y al clero.
Ahora bien, existe un estrecho vínculo entre la negativa a jurar esta Constitución y las Masacres de Septiembre. No se puede corromper el honor de sacerdotes fieles. Se les quita la vida. Las sectas, furiosas, habían decidido hacer desaparecer a los “conspiradores”. Entre el 11 y el 30 de agosto de 1792, 250 sacerdotes fueron encarcelados en el Carmelo, otros en la Force, otros en Saint Firmin, en la Abadía.
O sea, había varias prisiones.
Entre ellos había tres prelados, vicarios generales, benedictinos, el superior general de los Maristas, el superior de los Eudistas, el secretario general de las Escuelas Cristianas, jesuitas, capuchinos, cordeliers [franciscanos], sulpicianos, etc. Dios quiso que todas las clases del clero secular y regular estuvieran representadas el día del testimonio supremo.
Estos hombres no eran conspiradores, no habían traicionado a su patria, pero no podían prestar juramento a una Constitución que les pedía prevaricar. Suscribirla era entregar la Iglesia al Estado. Su conciencia no les permitía hacerlo. Y por eso prefirieron morir, haciendo caso a las valientes palabras del obispo de Sens: «Si Dios nos ha permitido perecer por una causa tan hermosa, ¡alegrémonos en Él de que nos haya juzgado dignos de sufrir por Él!».
En la tarde del 2 de septiembre, los miserables irrumpieron en las cárceles gritando a los sacerdotes: «¡Hagan el juramento!». Y al negarse, los masacraron a golpes de fusil y sable. Sus cuerpos fueron —en su mayor parte— transportados al cementerio de Vaugirard, donde se habían preparado de antemano grandes fosas. Algunos fueron arrojados a un pozo del convento de los Carmelitas. Más tarde se realizaron registros y se encontró un gran número de cráneos y huesos con las marcas de los golpes recibidos, como puede verse en la cripta de la iglesia del Carmelo de París, donde fueron recogidos.
La veneración por los mártires de septiembre no decayó tras el Terror. Desde 1798, Pío VI los llama el «Coro de los Mártires». Fueron beatificados por Pío XI en 1925».
El comentario que merece este hecho es idéntico a los aspectos más bellos que podrían comentarse en el Dialogue des Carmelites (*). En otras palabras, tenemos aquí unos cientos, doscientos, casi trescientos sacerdotes que, ante la disyuntiva entre el martirio y la apostasía, prefirieron el martirio. Fueron fieles a su conciencia sacerdotal y evitaron firmar un acto que significaba prácticamente, por un lado, la apostasía o, mejor dicho, la protestantización de la Iglesia francesa y, por otro, la proclamación de la república en el seno de la Iglesia. La protestantización de la Iglesia porque el Papa seguía siendo sólo una autoridad honoraria.
Pero según esta ley aprobada por los revolucionarios, el Papa perdía todo poder en lo que respecta a la autoridad doctrinal. El libre examen entraba en vigor en la Iglesia francesa. Luego se producía la republicanización, ya que todos los cargos importantes de la Iglesia se elegirían por sufragio universal, sin ninguna interferencia del Papa. Los obispos, una vez elegidos, se limitarían a comunicar al Papa que habían sido elegidos y a rendirle homenaje, que era una pura formalidad. En otras palabras, la Iglesia estaría completamente desgarrada. Ellos no podían aceptar esto y prefirieron morir.
Martírio de las Carmelitas de Compiègne – Iglesia de Santa Teresa – Palma de Mallorca
Evidentemente, es algo muy hermoso de ver, pero en el caso de estos sacerdotes creo ver una belleza particular. Las carmelitas eran unas religiosas admirables. Una vez leí una cita del libro, del informe de un visitador de las carmelitas del convento de Compiègne. Dice esto: que tal es la perfección de estas monjas que por más que buscó una censura para satisfacer sus ansias de ser censuradas, no lo encontró. Y con eso no tuvo más que elogios.
Y hay una gran belleza en ver a estas esposas de Cristo tan preparadas para la venida del Esposo. De modo que, cuando llega el Esposo, todas están preparadas para el martirio, y caminan hacia el martirio con ese heroísmo y esa línea que se afirmaba en todas ellas y que, a su manera, se afirmaba incluso en Blanche de la Force (**).
Eso, por un lado. Ahora, por otro lado, están los sacerdotes. Sabemos que el clero en Francia estaba en una situación muy diferente a la de estas carmelitas. Vemos cómo muchas décadas antes de la Revolución Francesa, San Luis Grignion de Montfort fue maltratado por el episcopado y el clero. Fue objeto de tal desprecio y desdén que hasta su boca subió una vez la amargura y él, que solía ser tan conformista, tan humilde y tan alegre, dijo esto después de ir a un convento donde lo trataron ultrajantemente: «No creía que fuera posible tratar así a un sacerdote».
Ya se ve hasta dónde llegó aquello. Era el odio que existía en el clero contra el espíritu [mariano]. Y realmente, todos los grandes sacerdotes ocupaban una posición marginal dentro del clero francés.
Estalla la tormenta y los historiadores se dan cuenta de esta cosa hermosa: que muchos de estos sacerdotes, que eran sacerdotes laxos —pero que en el fondo profesaban la doctrina católica—, que muchos de estos sacerdotes decidieron responder a la gracia en este extremo y que hubo grandes mártires, no solo entre los buenos sacerdotes, sino también entre los malos sacerdotes. Esto me recuerda al Buen Ladrón y a tantos otros acontecimientos de la historia de la Iglesia. Personas que no lo merecen, pero a las que la misericordia divina acoge y eleva a lo más alto del Cielo.
Fácilmente se ve lo alentador que es esto, lo edificante que resulta y cómo debería darnos también esperanza cuando se realicen los grandes acontecimientos predichos por Nuestra Señora en Fátima. En lugar de considerar estos acontecimientos con terror, deberíamos considerarlos como una ocasión de grandes gracias. Como el momento en que la Divina Providencia llama a su lado incluso a sus hijos relapsos, incluso a los hijos con los que está disgustada; en que consigue, a través de maravillas de la gracia, llevar a los honores de los altares a personas que, de otro modo, según el orden natural de las cosas, nunca habrían alcanzado esos honores y tal vez estarían incluso en el infierno.
He aquí otro aspecto del plan de la Providencia que muestra cuán admirable es Dios en la oposición, pero no en la contradicción, de sus obras. Por una parte, es admirable al hacer subir al cielo a aquellas admirables mártires, tan preparadas, de Compiègne. Por otra parte, admirable en elevar al cielo, junto a sacerdotes fieles, a tantos sacerdotes lamentablemente infieles, pero que, ante la traición suprema y la muerte, ayudados por la gracia y contra los designios de la prudencia humana, acabaron por hacer el gesto admirable de preferir la muerte, de preferir el martirio.
Pidámosles que recen por nosotros. Pidamos a los que siempre fueron fieles que hagan que nuestras almas sean tan completamente fieles como las de las carmelitas de Compiègne. Para los que no han sido fieles, y si no estamos plenamente preparados, que nos beneficiemos de la inmensa misericordia de la que ellos mismos se han beneficiado.
NOTAS
(*) Diálogo de las Carmelitas – El 17 de julio de 1794, en Compiègne, un grupo de monjas carmelitas fue guillotinado por los revolucionarios. Gertrud von le Fort, novelista alemana (1876-1971), escribió la novela histórica «Los últimos del patíbulo» (Die Letze am Schafott, 1931), que más tarde fue adaptada al teatro por Georges Bernanos (1888-1948) bajo el título «Diálogo de las Carmelitas», publicada póstumamente (en 1949). Es a este texto al que se refiere el profesor Plinio.
Su texto fue adaptado al cine años más tarde. Puede verse en https://pt.gloria.tv/?media=4072
En 1977, el Prof. Plinio comentó esa película, y su comentario puede verse en [de momento en portugués]:
(**) Blanche de La Force – Personaje central del citado «Diálogo de las Carmelitas». Habría sido una monja que, por miedo a la persecución de los revolucionarios, abandonó a sus hermanas de hábito. Sin embargo, cuando las vio subir al cadalso, sin pretensiones y con altivez, para ser decapitadas, se unió a ellas y obtuvo así la palma del martirio.