1. Контрреволюционный процесс существует

Очевидно, что как Революция, так и Контрреволюция - это процесс, поэтому можно изучить ее постепенное и методическое движение к порядку.

Тем не менее, некоторые характеристики этого движения серьезно отличаются от следования Революции к всеобщему беспорядку. Это обусловлено именно радикальным различием динамики добра и зла.

2. Типичные аспекты революционного процесса 

А. В стремительном движении

Говоря о двух скоростях Революции, мы увидели, что некоторые души раз и навсегда увлекаются революционными концепциями, и всевозможные последствия заблуждений не заставляют себя долго ждать. 

Б. В медленном движении

Однако другие души медленно, шаг за шагом принимают революционные учения. Во многих случаях этот процесс развивается на протяжении нескольких поколений. Может случиться, что сын «полуконтрреволюционера», решительно враждебного пароксизмам Революции, будет слабее противостоять им, внук отнесется индифферентно, а правнук без остатка сольется с революционным течением. Причина этого, как мы говорили, заключается в том, что некоторые семьи в мировоззрении, подсознании, в образе восприятия рудиментов привычек и контрреволюционной закваски, отчасти склонны привязываться к порядку. В них революционное разрушение протекает не очень динамично, именно по этой причине заблуждение может проникать в их дух лишь шаг за шагом, под другой личиной.

Замедленным темпом, собственно, и объясняется тот факт, что многие люди с течением жизни серьезно меняют свою точку зрения. Например, в подростковом возрасте они сурово осуждают непристойную моду, ведь это соответствует их окружению. Позже, по мере «развития» нравов в русле все большей расслабленности, эти люди постепенно адаптируются к новым модам. А в конце жизни они аплодируют нарядам, которые в юности энергично осудили бы. Они в итоге заняли эту позицию потому, что медленно и едва заметно прошли постепенные этапы Революции. Им не хватило осмотрительности и энергии, чтобы понять, где началась Революция, совершавшаяся в них и в их окружении. В конце концов, они постепенно зашли, возможно, так же далеко, как революционер одного с ними возраста, двигавшийся в юности на высокой скорости. В таких душах истина и благо разгромлены, однако, несмотря на свое поражение, порой, столкнувшись с серьезным заблуждением или масштабными проявлениями зла, могут победоносно и спасительно восстать и заставить душу увидеть извращенную суть Революции, помочь ей занять позицию категорического и систематического несогласия с любыми революционными проявлениями. Именно для того, чтобы избежать здравых порывов души и контрреволюционной кристаллизации, Революция продвигается мелкими шажками.

3. Как перерубить революционный процесс 

Если Революция таким образом направляет подавляющее большинство своих жертв, то возникает вопрос: как кому-нибудь из них освободиться от революционного процесса? И отличается ли способ их освобождения от процесса обращения к Контрреволюции людей, увлеченных высокоскоростным революционным движением? 

А. Разнообразие путей Святого Духа

Никто не может положить предел неисчерпаемому разнообразию путей Божиих в душах. Столь сложную тему абсурдно сводить к схемам. В этом вопросе можно лишь указать на некоторые заблуждения, которых следует избегать, и сделать предложения относительно некоторых разумных подходов.

Любое обращение - плод действия Святого Духа. Он говорит с каждым сообразно нашим потребностям, порой с торжественной суровостью, порой с материнской нежностью, но никогда не вводит в заблуждение. 

Б. Утаивать нечего

Так, на пути от заблуждения к истине для души не существует ни подлого умалчивания Революции, ни ее мошеннических метаморфоз. От нее не утаивается ничего из того, что ей следует ждать. Церковь во всей полноте учит ее тому, что есть истина и благо. Совершенствования в благе люди добиваются не систематическим утаиванием главной цели своего формирования, но показывая ее и заставляя себя все больше желать этого.

Значит, Контрреволюция не должна ничего утаивать из своего облика. Она должна усвоить мудрейшие нормы, установленные святым Пием X для обычных действий настоящего апостола: «Нечестно и неприлично симулировать, двусмысленно маскируя исповедание католичества, словно испорченный и контрабандный товар» (47). Католики не должны «порой скрывать, словно под покрывалом, определенные основополагающие максимы Евангелия, из опасения, что народ будет отказываться слушать их и следовать им» (48). К этому Святой Понтифик мудро добавлял: «Конечно, нельзя назвать неблагоразумным постепенное предложение истины, так приходится поступать с людьми, совершенно нам чужими и далекими от Бога. Григорий говорил, что, прежде чем использовать железо, раны слегка ощупывают рукой. Однако если считать эту уловку нормой для постоянного и повсеместного действия, то она сведется к благоразумию плоти. Более того, представляется, что в этом случае не учитывается должным образом божественная благодать, укрепляющая священническое служение и дарованная не только тем, кто его исполняет, но и всем верующим во Христа, дабы наше слово и дело пробивали брешь в сердцах неверующих» (49). 

В. Травма великих обращений

Хотя мы и осудили схематизм в этом вопросе, тем не менее, нам кажется, что полное и осознанное согласие с Революцией в реальности представляет собой чудовищный грех, радикальное вероотступничество, отказаться от чего возможно лишь с помощью не менее радикального обращения.

Итак, учит история, многие великие обращения оказывались молниеносным актом души, вызванным благодатью в связи с каким-нибудь внутренним или внешним событием. Этот акт от случая к случаю разнится, но нередко ему присущи определенные общие черты. Говоря конкретно, обращение революционера к Контрреволюции зачастую в общих чертах происходит следующим образом:

* а. В очерствевшей душе грешника, который в высокоскоростном процессе достиг самого дна Революции, всегда остаются ресурсы ума и здравого смысла, более или менее выраженное стремление к благу. Поскольку Бог никогда не лишает души необходимой благодати, то нередко ждет, пока они достигнут самого дна убожества, чтобы однажды, словно во вспышке молнии, показать им всю чудовищность их заблуждений и грехов. Блудный сын пришел в себя и вернулся в отчий дом после того, как дошел до поедания желудей, предназначенных свиньям (50).

* б. В теплохладной и близорукой душе, медленно скатывающейся по склону Революции, еще действует не до конца отброшенная, сверхъестественная закваска; ценности традиции, порядка, религии тлеют в ней, словно угли под пеплом. И эти души, благодаря спасительному порыву в минуту страшной напасти, могут открыть глаза и мгновенно оживить то, что постепенно угасало в них, и чему грозила смерть: все равно как заново поджечь чадящий фитиль (51). 

Г. Возможность этой травмы в наши дни

Сегодня все человечество стоит на пороге неизбежной катастрофы, именно в этом, как нам представляется, заключается великая возможность, уготованная Божиим милосердием. И те, и другие - высокоскоростные и низкоскоростные революционеры - в переживаемом нами всеми ужасном закате могут открыть глаза и обратиться к Богу.

Значит, контрреволюционер должен ревностно использовать страшное зрелище обступившей нас тьмы - без демагогии, без преувеличения, но и без слабости, чтобы помочь детям Революции понять, о чем говорят факты, и тем самым вызвать у них спасительное прозрение. Мужественное обличение опасностей нашей ситуации - главная особенность подлинно контрреволюционной деятельности. 

Д. Полностью показать лицо Революции

Речь идет не только о том, чтобы показать нависшую над нами угрозу полного исчезновения цивилизации. В окружающем нас хаосе необходимо уметь без утаивания показывать лик Революции, всю его безграничную мерзость. Всякий раз, когда этот лик обнаруживает себя, следует порыв мощной реакции. Поэтому во время Французской революции и в XIX веке во Франции существовало наилучшее контрреволюционное движение, чем когда-либо ранее в этой стране. Никогда лик Революции не был столь очевиден. Бездонная пучина, где потонуло старое устроение дел, многим неожиданно открыла глаза на всю гамму правды, столетиями замалчивавшейся или отрицавшейся Революцией. Прежде всего, ее дух показал им все свое коварство и все свои глубинные связи с идеями и устоями, которые большинство людей долгое время считали безвредными. Поэтому контрреволюционер должен часто срывать маску, частично скрывающую лик Революции, чтобы изгонять зло, оказываемое на ее жертв. 

Е. Указывать на метафизические аспекты Контрреволюции

Как мы видели, квинтэссенция революционного духа заключается в принципиальной ненависти на метафизическом уровне к любому неравенству и закону, особенно к нравственному.

Поэтому один из важнейших пунктов контрреволюционной работы заключается в прививании любви к неравенству, понимаемому на метафизическом уровне, к принципу власти, а также к нравственному закону и чистоте. Ведь именно гордыня, мятеж и развращенность сильнее всего толкают людей на путь Революции (52). 

Ж. Два этапа Контрреволюции

* а. Первый этап Контрреволюции завершается радикальной трансформацией революционера в контрреволюционера.

* б. Затем начинается второй этап (он бывает достаточно длительным), во время которого душа приспосабливает все свои мысли и способы восприятия к позиции, занятой в момент обращения.

* в. Так, на основе двух крупных, достаточно разных этапов можно описать процесс Контрреволюции во многих душах. 

Мы описали, как этапы этого процесса осуществляются в рассматриваемой индивидуально душе. Mutatis mutandis через них могут проходить большие группы людей и даже целые народы. 

47 Святой Пий X, Письмо к графу Медолаго Альбани, президенту Экономико-социального союза Италии, 22.11.1909 г., в Civiltà Cattolica, Roma 1909, том IV, тетрадь 1428, с. 740.

48 Он же, Энциклика jucunda sane, 12.3.1904 г., в ASS, том XXXVI, с. 524.

49 Он же, цит. док., там же.

50 См. Лк 15,16-19 (В Синодальном переводе «рожки». – Прим. пер.).

51 См. Мф 12,20.

52 См. часть I, глава VII, 3.

СОДЕРЖАНИЕ