1. Рифы, которых контрреволюционеры должны избегать 

Рифы, которых контрреволюционеры должны избегать, зачастую заключаются в определенных плохих привычках тех, кто трудится на благо Контрреволюции.

Следует аккуратно выбирать темы встреч и контрреволюционных изданий. Контрреволюция всегда должны демонстрировать идеологический характер, в том числе, подходя к очень специфическим и конъюнктурным темам. Например, может оказаться полезным поднимать политические и партийные проблемы новейшей истории или актуальные. Но чрезмерно выпячивать незначительные личные вопросы, превращать борьбу с локальными идеологическими противниками в главный элемент контрреволюционной деятельности, представлять Контрреволюцию как простую ностальгию (с другой стороны, мы, конечно, не отрицаем законность ностальгии) или как всего лишь долг личной верности, насколько бы свят и справедлив он ни был бы, значит, представлять деталь целым, часть - всем, то есть, изуродовать желанную цель служения.

2. «Слоганы» Революции 

В других случаях препятствия заключаются в революционных слоганах, зачастую принимаемых за догму даже лучшими кругами. 

А. «Контрреволюция бесплодна, потому что это - анахронизм»

Самый настойчивый и вредный из слоганов состоит в утверждении, что в нашу эпоху Контрреволюция не может быть успешной, поскольку противоречит духу времени. История, говорят, не поворачивается вспять.

Согласно этому странному принципу, католическая религия не должна бы существовать. Ведь нельзя отрицать, что Евангелие радикально противоречило той среде, где его проповедовали наш Господь Иисус Христос и апостолы. И не должна была бы существовать романо-германская католическая Испания. Ведь ничто больше не похоже на воскресение, а значит, в определенном смысле, на возврат к прошлому, чем полное восстановление христианского величия Испании за восемь веков, отделяющих битву при Ковадонге от падения Гранады. И столь любезное революционерам Возрождение оказалось, хотя и в иных аспектах, ничем иным как возвращением к культурному и художественному натурализму, окаменевшему более чем за тысячу лет.

Итак, история предполагает поступательное и возвратное движение, как на путях добра, так и на путях зла.

С другой стороны, нужно быть осмотрительными, если вы видите, что Революция считает нечто соответствующим духу времени. Ведь нередко речь идет о желании отреставрировать какие-нибудь обломки языческих времен.

Что нового, например, в разводе, нудизме, тирании или демагогии, повсеместно распространенных в античном мире?

Почему сторонник разводов - современный человек, а защитник нерасторжимости брака - анахронический?

Понятие «современный» для Революции синтезируется следующим образом: современное все, что дает «зеленый свет» гордыни и эгалитаризму, равно как и жажде удовольствий и либерализму. 

Б. «Контрреволюция бесплодна, будучи негативистской по сути»

Второй слоган: само название определяет Контрреволюцию как нечто негативное, отрицающее и, следовательно, бесплодное. Простая игра слов. Ведь человеческий дух, исходя из того, что отрицание отрицания рождает утверждение, негативным образом выражает множество самых положительных понятий: безошибочность, независимость, непорочность и т. д. Разве бороться за одну из этих трех целей, значит, впадать в негативизм исключительно из-за того, что они представляют собой отрицательную формулировку? I Ватиканский Собор, определив безошибочность Папы, совершил негативистское деяние? Непорочное Зачатие - негативистская прерогатива Божией Матери?

Если в соответствии с общепринятым словоупотреблением под негативистом понимать того, кто упорно отрицает, атакует, не спускает глаз с противника, то следует согласиться, что Контрреволюция, не будучи всего лишь отрицанием, имеет в самой своей сути нечто фундаментально и здраво негативистское. Как мы сказали, она заключается в движении, направленном против другого движения, и непонятно, почему в борьбе с противником нельзя не спускать с него глаз и не сохранять в отношении него полемическую, атакующую и контратакующую позицию. 

В. «Контрреволюционная аргументация полемическая и вредная»

Третий слоган заключается в критике интеллектуальных трудов контрреволюционеров из-за их негативистского и полемического характера: они, якобы, чрезмерно настаивают на опровержении ошибки вместо того, чтобы ясно и спокойно излагать истину. То есть, непродуктивны, поскольку раздражают и отдаляют противника. За исключением возможных перегибов, такой очевидно негативистский характер имеет полное право на существование. Как сказано в настоящей работе, учение Революции заключалось в отрицаниях Лютера и первых революционеров, однако проявлялось очень медленно, столетиями. В этом случае контрреволюционные авторы с самого начала справедливо ощущали во всех революционных формулировках нечто превышавшее собственно формулировку. На каждом этапе революционного процесса нужно очень внимательно рассматривать мировоззрение Революции - это нечто большее, чем просто возвещаемая здесь и сейчас идеология. Чтобы дело было глубоким, эффективным и совершенно объективным, нужно шаг за шагом следить за развитием движения Революции, прилагая изнурительные усилия, чтобы тайное в революционном процессе стало явным. Только так возможно провести против Революции атаку, какой она на самом деле заслуживает. Все это обязало контрреволюционеров, не сводя глаз, следить за Революцией, обдумывать и излагать свои концепции с оглядкой на ее заблуждения. В этом сложном интеллектуальном труде заключенные в священном залоге Учительства Церкви доктрины истины и порядка служат контрреволюционеру сокровищницей, откуда он по-прежнему выносит новое и старое (45) для опровержения Революции соразмерно все более глубокому видению ее темной бездны.

Поэтому контрреволюционный труд в своих разных, наиболее важных аспектах здраво негативистский и полемический. С другой стороны, по схожим причинам церковное Учительство развивается, неоднократно защищая истины от всевозможных ересей, возникающих в ходе истории. И формулирует их как осуждение противоречащего истине заблуждения. Действуя так, Церковь никогда не боялась причинить зло душам.

3. Ошибочное отношение к «слоганам» Революции 

А. Игнорирование революционных слоганов

Контрреволюционное усилие не должно быть далеким от жизни, то есть, не может довольствоваться дискуссией с Революцией в чисто научном и университетском плане. Хотя Контрреволюция признает за этой сферой огромное, даже огромнейшее значение, неизменной целью должна быть Революция в том виде, как о ней думает, как чувствует и воспринимает общественное мнение в целом. В этом смысле контрреволюционеры должны уделять совершенно особое внимание опровержению революционных слоганов. 

Б. Исключить полемические аспекты контрреволюционной деятельности

Нет ничего печальнее мысли представить Контрреволюцию в более «приятном» и «положительном» свете, так, чтобы не атаковать Революцию, ведь это самый эффективный способ обеднить содержание и динамизм контрреволюционной борьбы (46).

Тот, кто станет поступать с учетом этой достойной сожаления тактики, обнаружит отсутствие здравого смысла, совсем как глава государства, который при нарушении вражескими отрядами границы отказывается от вооруженного сопротивления в надежде вызвать у агрессора симпатию и тем самым обезвредить его. На самом деле, такой правитель лишь свел бы к нулю натиск реакции, но не остановил бы врага. Одним словом, предал бы родину…

Это не означает, что в контрреволюционном языке не должно быть полутонов с учетом обстоятельств.

Божественный Учитель, проповедуя в Иудее, подчиненной действиям коварных фарисеев, использовал образ огня. В Галилее же, где преобладал простой народ, и влияние фарисеев было слабее, Его речь была окрашена в тон, скорее, наставничества, чем полемики.

45 Ср. Мф 13,52.

46 См. часть II, глава VIII, 3, Б.

СОДЕРЖАНИЕ