Tanto é que, quando em 31/10/42 Pio XII consagrou a Igreja e o gênero humano ao Imaculado Coração de Maria, a Irmã Lúcia escreveu ao Pontífice comunicando, da parte de Nosso Senhor, que, como o ato “foi incompleto, fica a conversão da Rússia para mais adiante” (cfr. Antonio Augusto Borelli Machado, As aparições e a mensagem de Fátima conforme os manuscritos da Irmã Lúcia, Artpress, São Paulo, 1997, 46ª ed., p. 41).

Em 21/11/64, Paulo VI “confiou” (não consagrou) “o gênero humano” (e não explicitamente a Rússia) ao Imaculado Coração de Maria.

Portanto, a petição dos Padres conciliares tinha todo o propósito.

Na divulgação desse documento, foi valiosa a cooperação do Divine Word News Service, que era a agência noticiosa dirigida pelo mencionado Padre Ralph Wiltgen SVD. Ela distribuíu em primeira mão a notícia da entrega dessa petição a 650 jornalistas presentes na sede do Comitê de Coordenação das Comunicações sobre o Concílio, incluídos os representantes das agências internacionais, que a divulgaram para o mundo inteiro.

Simultâneo à petição, por seu íntimo nexo com os termos do documento, foi amplamente distribuído a esses jornalistas, pelo secretariado do grupo de Catolicismo em Roma, o livro A liberdade da Igreja no Estado comunista, traduzido para o inglês, francês, espanhol e italiano. Essa distribuição também foi feita aos 2200 Padres conciliares.

A imprensa comunista foi a primeira a revelar esse compromisso, através do semanário France Nouvelle, boletim central do Partido comunista francês (edição de 16-22/1/63): "Como o sistema socialista mundial manifesta superioridade de modo incontestável e goza da aprovação de centenas e centenas de milhares de homens, a Igreja não pode satisfazer-se com um anticomunismo grosseiro. Ela adotou o compromisso, por ocasião de suas negociações com a Igreja Ortodoxa russa, de que no Concílio não haveria um ataque direto contra o regime comunista".

Dessas reuniões nasceu o Pacto de Metz, detalhado pelo jornalista e escritor Jean Madiran em seu livro L’Accord de Metz ou pourquoi notre Mère fut muette (O Acordo de Metz ou por que nossa Mãe permaneceu muda), publicado em 2006. Ele havia denunciado esse pacto, seis meses após as reuniões de Metz, na revista Itinéraires de que era diretor.

Do Pacto resultou a aceitação, por parte dos ortodoxos russos, de enviar observadores ao Concílio Vaticano II, segundo informou o jornal católico-progressista La Croix, o qual em sua edição de 16/2/63, revelava: “em consequência desse encontro, Mons Nikodim aceitou que alguém fosse a Moscou para levar o convite, sob a condição de que sejam dadas garantias no que concerne à atitude apolítica do Concílio".

Vale recordar que o metropolita russo Nikodin, com quem o Cardeal Tisserant firmou esse acordo, era um espião pago pela KGB para infiltrar o Conselho Mundial das Igrejas, da qual chegou a ser presidente (cfr. Gerhard Besier, Armin Boyens, Gerhard Lindemann, Nationaler Protestantismus und Ökumenische Bewegung. Kirchliches Handeln im kalten Krieg (1945-1990), Duncker und Humblot, Berlino 1999, apud José Antonio Ureta, apud Catolicismo n° 742, outubro de 2012).

“Este Concílio se quis pastoral e não dogmático. Alcance dogmático ele realmente não o teve. Além disto, sua omissão sobre o comunismo pode fazê-lo passar para a História como o Concílio a-pastoral. [...]

“A obra desse Concílio não pode estar inscrita, enquanto efetivamente pastoral, nem na História, nem no Livro da Vida. É penoso dizê-lo. Mas a evidência dos fatos aponta, neste sentido, o Concílio Vaticano II como uma das maiores calamidades, se não a maior, da História da Igreja.

Para um católico que ama a Igreja, este é o maior elogio que pode receber de uma alta autoridade eclesiástica.

Muito significativamente, essa carta dizia ainda no seu final: “Queira o Senhor conceder a todos os católicos que compreendam a necessidade de estarem unidos ‘in uno sensu eademque sententia’ a fim de evitar as ilusões, os enganos e os perigos que hoje ameaçam internamente a sua Igreja!”

Assim noticiou o "Catolicismo" nº 173 de maio de 1965 o lançamento em público dos estandartes da TFP

Ou seja, quem escreveu a carta conhecia muito bem “as ilusões, os enganos e os perigos” da política de concessão ao comunismo que serpeavam internamente na Igreja. E apoiava o autor por denunciá-los.

A importância dessa carta para as nossas consciências e para angariar o apoio de pessoas a favor de nossas teses foi simplesmente incalculável [175]. Era de fato uma carta de alto e irrestrito apoio e aprovação [176]. Era um impacto para nossos adversários ver que TFP, soi disant mal vista pela autoridade eclesiástica, recebia uma segunda carta de elogio da Santa Sé (a primeira tinha sido a relativa ao livro Em defesa da Ação Católica)* [177].

* Ainda com relação às campanhas de difusão do livro A Liberdade da Igreja no Estado Comunista, cumpre registrar um fato altamente simbólico. Foi durante a divulgação da 3ª edição desse livro, que pela primeira vez tremularam em público os estandartes da TFP, rubros e marcados com o leão dourado, em campanha em pleno Viaduto do Chá, no centro de São Paulo. Era o dia 30 de março de 1965.

5. Kierunki: polêmica atrás da Cortina de Ferro

Nesse ínterim, emergiu a nossa polêmica com o semanário católico-esquerdista Kierunki, deixando patente que o estudo havia repercutido atrás da Cortina de Ferro.

Este semanário Kierunki, bem como o mensário Zycie i Mysl, ambos poloneses, atacaram violentamente A liberdade da Igreja no Estado comunista. A polêmica começou quando o Sr. Zbigniew Czajkowski, colaborador destes dois periódicos, publicou extensos artigos contra meu ensaio. Respondi através das páginas de Catolicismo [178].

Daí se seguiu uma polêmica, na qual interveio em apoio à minha obra o periódico L’Homme Nouveau, de Paris, pela pena de seu colaborador Henri Carton, enquanto Témoignage Chrétien — turbulento órgão comuno-progressista francês — se colocava ao lado de Czajkowski [179].

Por sua vez, o Sr. Tadeusz Mazowiecki [180], redator-chefe do mensário Wiez e deputado do grupo católico Znak à Dieta polonesa, publicou em sua revista (n° 11-12 de novembro/dezembro de 1963), em colaboração com o Sr. A. Wielowieyski, um artigo que procurava ser uma réplica ao estudo [181].

*   *   *

Até hoje não sabemos o que motivou essa polêmica [182].

Devido à Cortina de Ferro, nosso estudo não pode ter penetrado torrencialmente na Polônia. E para que um jornal tivesse que refutá-lo, pode-se presumir que ele entrou levado por alguém que fez dele uma edição clandestina em polonês e que lá essa edição tenha causado perturbação nos meios católicos colaboracionistas. Daí a necessidade de o jornal Kierunki tratar da questão [183].

O fato concreto é que nosso ensaio difundiu-se enormemente. Foram preparadas edições e traduções em diversas línguas. E a TFP as espalhou por toda parte.

Cumprimos a nossa missão, dissemos a verdade que tinha de ser dita e a disseminamos amplamente. Cabia agora a outros darem conta perante Deus do que puderam ler e não tiraram proveito [184].

*   *   *

Vinte anos depois de publicado nosso ensaio, surgiram minorias dentro do Episcopado de várias partes do mundo que, antevendo o problema da coexistência com o comunismo, propuseram-se resolvê-lo do pior modo. Houve eclesiásticos que pregaram o desarmamento nuclear unilateral das nações do Ocidente utilizando como lema: “Melhor vermelho do que morto”. O que significava: “É melhor ficar comunista do que ser morto”. Melhor portanto nos entregarmos.

Nos Estados Unidos, representantes dessa minoria episcopal sustentavam a seguinte tese: "A Rússia não se desarmará. Se nós não nos desarmarmos, será a guerra atômica. Ora, guerra atômica é um mal tão grande, que é melhor que a Rússia tome conta dos Estados Unidos. De maneira que nós vamos trabalhar pelo desarmamento unilateral dos Estados Unidos do ponto de vista atômico”* [185].

* Outro fato clamoroso nessa linha: perante o Sínodo Mundial dos Bispos reunido em Roma em 1977, o Arcebispo de Saigon, Monsenhor Nguyen Van Binh, explicou aos Bispos presentes que, sendo “impossível esconder dessas crianças vietnamitas as diferenças entre o marxismo e o cristianismo”, é preciso “explicar essas diferenças ‘não com uma atitude de oposição’ ao marxismo, mas num sentido de justiça”. E acrescentou que aos dominadores comunistas do Vietnã, “devemos mostrar uma nova face, a verdadeira face da Igreja” e “cooperar ativamente” com o governo (cfr. artigo O Arcebispo de Ho Chi Min, Folha de S. Paulo, 9 de outubro de 1977). E o mais surpreendente é que essa atitude subserviente da tal Igreja colaboracionista vietnamita não despertou nenhum protesto entre os 204 Prelados presentes ao Sínodo.

Pelo contrário, aqui no Brasil, a Regional Sul II da CNBB fez um pronunciamento em que procurava mostrar que o Episcopado e os fiéis brasileiros se devem inspirar na conduta colaboracionista da Igreja vietnamita, caso o comunismo tome conta do Brasil. Dizia: “A disposição da Igreja vietnamita leva a crer que ela não está apenas fazendo uma ‘tentativa’ de coexistência com o regime comunista. [...] Nesse momento, quem sabe, essa Igreja dos confins da Ásia nos dará o primeiro exemplo de como a Igreja pode existir e agir eficazmente na sua missão salvadora, sob um regime de ‘ditadura do proletariado’“ (cfr. “Voz do Paraná”, hebdomadário católico de Curitiba, semana de 25 de abril a 1° de maio de 1976. Dr. Plinio transcreveu essa declaração em seu livro A Igreja ante a escalada da ameaça comunista — Apelo aos Bispos Silenciosos, Ed. Vera Cruz, São Paulo, 4ª edição, 1977).

Capítulo XIII

“Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo” (1965): conteúdo e repercussões

Capas de várias edições do "Diálogo" [ para aceder ao texto do livro, em várias línguas, clique sobre a foto]

1. O que me levou a escrever este ensaio: torção da palavra “diálogo”

Dois anos depois de sair a público A liberdade da Igreja no Estado comunista, escrevi outro livro que de certo modo tinha relação com o primeiro. A ele dei o título de Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo.

A idéia de escrever este ensaio nasceu de uma pequena circunstância.

De há muito soavam falso a nossos ouvidos os múltiplos empregos que em certos meios vinham sendo dados à palavra diálogo.

Sentíamos a necessidade, veemente como se fora um imperativo de consciência, de protestar contra essa transgressão das regras da boa linguagem.

Aos poucos, impressões, observações, notas colhidas aqui e acolá, iam criando em nossa mente a sensação de que essa multiforme torção da palavra diálogo tinha uma lógica interna que deixava ver algo de intencional, de planejado e de metódico.

E que esse algo abrangia não só essa, mas outras palavras usuais nas elucubrações dos progressistas, socialistas e comunistas, como sejam pacifismo, coexistência, ecumenismo, democracia-cristã, terceira-força etc.

Essa torção, segundo se nos tornava claro pela observação, se fazia sempre num mesmo sentido: o de debilitar nos não comunistas a resistência ao comunismo, inspirando-lhes um ânimo propenso à condescendência, à simpatia, à não-resistência e até ao entreguismo. Em casos extremos, a torção chegava até o ponto de transformar não comunistas em comunistas.

2. Denúncia da tática da baldeação ideológica inadvertida

Este meu ensaio procurava demonstrar que o deslizar da sociedade ocidental e cristã, de uma posição esquerdista para outra com rumo final para o marxismo, era um fenômeno antigo e profundo. Constituía ele, por sua própria essência, uma baldeação ideológica mais ou menos inadvertida, que essa sociedade cristã vinha lamentavelmente realizando, ao longo de séculos, em direção do comunismo.

Nesta perspectiva, pois, o fenômeno não era novo.

Novo entretanto era o aspecto que ele assumia em razão do empenho todo especial que aqui e acolá certos círculos desenvolviam para imprimir a esse processo, por meio de artifícios diversos, uma velocidade sem precedentes.

Por outro lado, tratava-se não mais de obter que esse deslizar se operasse por etapas, do centro para a esquerda, ou de uma esquerda moderada para outra um pouco mais ousada, mas do centro ou da esquerda moderada para uma ordem de coisas que, em seu conteúdo, era categoricamente comunista.

Não só, pois, pelos já referidos artifícios modernos com que era provocado, mas também enquanto drástica, próxima e até imediatamente tendente ao marxismo, e enquanto marcado por uma celeridade e uma afoiteza sem precedentes, em proveito direto do comunismo, é que tal processo apresentava uma nota nova, um tom de um rubro intenso que outrora nele mal se entrevia.

Nova, sobretudo, era a baldeação ideológica inadvertida enquanto, de colateral que era, se tornou preponderante na tática usada pelo comunismo com vistas à conquista ideológica do mundo [186].

O livro mostrava também por que forma os comunistas se valiam do diálogo para debilitar sub-repticiamente a resistência ideológica de seus adversários, e especialmente a dos católicos.

O assunto aí versado é por demais sutil e extenso para sequer ser resumido aqui.

Uma das observações mais importantes - de ordem prática - contidas nesse estudo era que, por meio do falso diálogo, os comunistas não visavam tanto alcançar dos católicos que renunciassem explicitamente à Fé, mas que aceitassem uma interpretação relativista e evolucionista da doutrina católica.

Assim, corrompia-se a Fé, que por sua natureza exige uma certeza incompatível com o estado de dúvida inerente ao relativismo e ao evolucionismo. E, alcançado esse resultado, não era difícil à propaganda comunista induzir os católicos a esperar do diálogo com o comunismo o encontro de uma síntese... a qual bem poderia ser, em último termo, o mesmo comunismo com outra roupagem [187].

3. Chile: apreensão do livro pela polícia democristã de Frei

Falo agora de uma repercussão sobre o livro, acontecida quatro anos depois.

Em agosto de 1969, dois telegramas publicados na imprensa diária relatavam uma estranha atitude do governo chileno de Eduardo Frei face ao meu ensaio Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo.

Eu tinha publicado esse estudo primeiramente no Brasil. E por toda a parte circulou ele, criticado por uns, aplaudido por outros, sem qualquer impedimento de autoridades de qualquer natureza. Nada mais normal na vida de um livro, especialmente quando da natureza deste*.

* O livro teve uma expressiva divulgação: quatorze edições, sendo cinco em português, seis em espanhol, uma em italiano, uma em alemão e uma em inglês. Ao todo, 132,5 mil exemplares. O trabalho foi transcrito integralmente em sete jornais ou revistas de cinco países (cfr. Um homem, uma obra, uma gesta, cit.).

[Nota do Site: o texto completo das edições em Português, Espanhol, Inglês, Alemão e Italiano pode ser consultado aqui].

Acontece que a editora argentina Cruzada tinha enviado pouco antes, para serem colocados no Chile, cerca de duzentos exemplares desse meu estudo. E ficou surpresa ao saber que a alfândega chilena apreendera os volumes [188].

Passei então ao presidente Eduardo Frei um telegrama de protesto contra a arbitrariedade dos prepostos aduaneiros de seu governo. E ele, com uma grandeur à De Gaulle (só permissível aliás aos pouquíssimos mortais que têm o passado do discutido ex-presidente francês) não se dignou responder-me...

Publiquei então o meu telegrama na imprensa brasileira.

Dias depois, um porta-voz do governo chileno declarou à Associated Press quais as razões da medida. Ao lê-las na imprensa brasileira, não pude deixar de sorrir, tais eram as suspicácias demonstradas pela Gestapo alfandegária montada pelo regime pedecista chileno.

Eu tinha — afirmava o porta-voz — "ostensivo e estreito contato" com o Sr. Fábio Vidigal Xavier da Silveira, autor do livro Frei, o Kerensky chileno. Ora, este livro fora considerado "insultante" a Frei e à democracia cristã chilena pelo governo daquele país. Logo, meu livro, creio que por osmose, poderia também ser "insultante" contra o melindroso Chefe de Estado e sua grei.

Ver injúrias onde não existem, desconfiar de um livro só porque seu autor é amigo do autor de outro livro do qual não se gosta: não cheiravam a Gestapo esta susceptibilidade, esta desconfiança superexcitada, esta prontidão em adotar medidas policialescas?

Acrescentava o referido funcionário do governo do Chile: a TFP andina movia "violenta" oposição ao governo desse país. E, em conseqüência, a alfândega chilena se julgava no direito de apreender meu livro.

Pouco depois veio do Chile outro telegrama anunciando, gravemente, que meu livro fora analisado pelos poderes chilenos, e, comprovado seu caráter meramente ideológico, se lhe permitia circular... [189].

*   *   *

Vinte anos depois de lançado, esse livro teve ainda uma repercussão muito significativa.

A revista semanal chilena Hoy certo dia publicou [190] uma fotografia da mesa de reunião de Pinochet com os ministros dele. E diante de cada ministro havia uma pasta. Em cima de cada pasta, accessível a todas as fotografias, aparecia um exemplar de Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo. Não havia outros papéis. Era o único tema a estudar. E via-se que era a Presidência da República que mandava distribuir [191].

4. Também este livro transpôs a Cortina de Ferro

Tal como o livro A liberdade da Igreja no Estado Comunista, Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo transpôs a Cortina de Ferro.

No mesmo semanário Kierunki que havia se ocupado do livro A liberdade da Igreja no Estado comunista, o Sr. Z. Czajkowski escreveu artigo com um título bastante singular: No círculo de uma mistificação psicológica, ou seja, de uma polêmica com o Professor Plinio Corrêa de Oliveira — continuação*.

* Esse artigo foi publicado em Kierunki nos números 51-52 e 53 do ano de 1967.

Anteriormente, ao tomar posição contra A liberdade da Igreja no Estado comunista, o Sr. Z. Czajkowski fizera questão de enviar-me seus argumentos contra o livro que pretendia refutar.

Desta feita, entretanto, só tomei conhecimento de sua nova investida através de uma notícia publicada em uma revista polonesa editada em Varsóvia pela Associação Pax*.

* Esta revista chanava-se La Vie Catholique en Pologne - Revue de la Presse Polonaise, de janeiro de 1968.

Tal revista, destinada a informar (ou desinformar?…) o público ocidental sobre a vida religiosa naquele país e, particularmente, sobre as atividades do grupo Pax, só por acaso chegou às minhas mãos, e assim mesmo com um atraso enorme. O Sr. Z. Czajkowski desta vez não havia tomado providências para que sua argumentação chegasse à parte contrária.

Ele tinha lá suas razões para isso: a fim de melhor rebater este meu ensaio, adulterou pura e simplesmente, com a maior desfaçatez, diversos trechos que quis refutar! [192]

Capítulo XIV

A batalha contra o divórcio e a derrocada da família

1. A indissolubilidade do vínculo conjugal na Constituição de 1934

O preceito constitucional da indissolubilidade do vínculo conjugal havia sido introduzido na Constituição de 1934. E tive a alegria e a honra de ser, como deputado da Liga Eleitoral Católica, na Chapa Única por São Paulo Unido, um dos batalhadores mais entusiásticos em prol dessa grande vitória católica.

Por ela batalhou com sagacidade e empenho o Cardeal Sebastião Leme. Dispunha este do apoio dos muito numerosos deputados sufragados pela LEC no Brasil inteiro. Foi coordenando-os e estimulando-os que ele nos conduziu todos ao êxito.

Foi isto em 1934. À testa do Episcopado nacional havia um Dom Leme. E no Brasil havia uma LEC estuante de vitalidade [193].

2. O divórcio no projeto de Código Civil de 1966 gerava uma questão de consciência

Em 1966, houve uma tentativa de abalo dessa inviolabilidade do matrimônio. E a TFP iria entrar em uma batalha vitoriosa em defesa da instituição da família, contra o divórcio.

O governo federal apresentou um projeto de novo Código Civil, por achar que o antigo, de 1917, era velho. Não era nada velho. Era uma lei de 1917 que estava inteiramente em vigor. O Código era menos velho do que o Presidente da República que estava governando o País*.

* O presidente Castelo Branco havia nascido em 1897...

Constituí então, dentro da TFP, uma Comissão de Estudos composta por advogados do nosso grupo para estudar esse projeto. E eles chegaram à conclusão de que este era péssimo, inclusive na parte referente à propriedade privada.

O projeto era, portanto, socialista. Mas o que nele havia de pior era o divórcio, introduzido de maneira sorrateira em um dos seus artigos.

Nós considerávamos que a liberação do divórcio traria um mal imenso ao Brasil.

Em primeiro lugar, porque em si é uma violação da Lei da Igreja [194].

Segundo a doutrina católica tradicional, o casamento e a família se fundam em princípios inerentes à natureza humana. Dado que Deus é o autor do universo e do homem, tais princípios são a expressão da vontade divina. Por isto mesmo se consubstanciam eles em três Mandamentos da súmula perfeita do direito natural, que é o Decálogo: IV — Honrar pai e mãe; VI — Não pecar contra a castidade; IX — Não desejar a mulher do próximo.

É nestes preceitos, imutáveis como tudo quanto constitui ordenação fundamental da natureza humana, que se baseiam a família, o casamento, a unidade e a indissolubilidade do vínculo conjugal, o pátrio poder.

Da lei feita por Deus, só Deus pode dispensar. Nenhuma lei humana — ainda que ela seja eclesiástica — pode mandar validamente o contrário do que Deus preceituou.

Nosso Senhor Jesus Cristo elevou à dignidade de Sacramento o contrato matrimonial, conferindo-lhe assim um título de indissolubilidade ainda mais augusto e vigoroso. De onde, até a consumação dos séculos, o casamento cristão será indissolúvel [195].

Em segundo lugar, seria um escândalo um país de imensa maioria católica ter uma lei divorcista. Por causa do número incalculável de pecados a que a aprovação do divórcio daria lugar, esses pecados ofenderiam a glória de Deus, de um lado, e do outro teriam como efeito nocivo um castigo sobre a nação brasileira, um castigo de ordem religiosa e moral.

Era, portanto, para mim e para a TFP, uma questão de honra e uma questão de consciência fazer todo o possível para evitar que o divórcio entrasse.

3. Idéia da Pastoral coletiva contra o divórcio: frieza dos Bispos

Antes de sair à luta nas ruas, tentamos nos bastidores impedir a campanha divorcista.

Em abril de 1966, a pedido meu, Dom Mayer e Dom Sigaud fizeram sondagens junto aos Bispos para ver se eles estariam de acordo em publicar uma Pastoral coletiva desaconselhando o divórcio.

Como a força eleitoral da Igreja no Brasil era enorme, se o Episcopado todo tomasse uma atitude antidivorcista, seria fácil os deputados se darem conta do risco da não-reeleição caso aprovassem o Código Civil divorcista. Isto tornaria a aprovação do divórcio muito difícil.

Infelizmente chegaram à conclusão de que o Episcopado não estava disposto a lançar essa Pastoral, a qual entretanto poderia salvar o Brasil do divórcio.

Diante dessa inação do Episcopado, só tínhamos uma coisa a fazer: lançarmo-nos na campanha contra o divórcio.

A TFP era pequena naquele tempo. E tínhamos que tentar evitar um mal enorme, em circunstâncias particularmente difíceis. Pois, a favor do Código Civil divorcista, consciente ou inconscientemente estavam engajados os elementos mais influentes da nação brasileira: o presidente de república, Marechal Castelo Branco, que gozava naquele momento de um enorme prestígio; grande parte da imprensa, dos meios intelectuais e dos meios políticos; e até, a seu modo, a cúpula do Episcopado nacional.

Todas essas forças estavam engajadas de um modo ou de outro em fazer aprovar o Código Civil, no qual encontrava-se embutido o divórcio.

A situação para nós era crítica, mas tínhamos de ser fiéis ao nosso lema que é Tradição, Família e Propriedade. Não podíamos cruzar os braços.

4. Pródromos da campanha

O primeiro marco da campanha foi uma entrevista que eu dei ao Jornal do Brasil*

* Essa entrevista, publicada naquele matutino carioca na data de 24 de abril de 1966, sob o título O novo Código é dissolvente, foi posteriormente transcrita por bom número de jornais brasileiros.

Como os promotores do divórcio estavam querendo um debate rápido, sem dar tempo à opinião antidivorcista de se organizar, enviei um telegrama ao presidente da Câmara dos Deputados solicitando o adiamento da votação do projeto por um ano, para permitir debates sobre a matéria*.

* O telegrama era datado de 29 de maio de 1966.

E divulguei esse telegrama pelos jornais, argumentando que o Código Civil anterior havia levado anos para ser aprovado, e que era um absurdo querer aprovar de afogadilho um projeto tão importante.

5. O “Apelo aos altos poderes civis e eclesiásticos em prol da família brasileira” — A TFP nas ruas

Simultaneamente começamos uma campanha de rua consistente em colher assinaturas para um abaixo-assinado pedindo ao governo não introduzir o divórcio no Brasil*.

* Esse abaixo-assinado, que se iniciou no dia 2 de junho de 1966, constituiu um “Apelo aos altos Poderes civis e eclesiásticos em prol da família brasileira” e solicitava dos presidentes do Senado e da Câmara dos Deputados a retirada do projeto da pauta de votação; e do Presidente da República que designasse uma comissão para elaborar um texto de espírito diametralmente oposto, colocando-o em debate público.

Apelava também ao Venerando Episcopado Nacional “que faça ouvir sua grande e poderosa voz” para barrar o divórcio no Brasil.

Pareceu-me conveniente começar a campanha no ponto mais movimentado de São Paulo, que era naquela época o Viaduto do Chá, no qual desembocava a rua Barão de Itapetininga, funil por onde passava São Paulo inteiro na hora das compras.

Naquele tempo, era a parte mais trepidante da vida da cidade e um centro de mundanismo intenso.

Assim, com pranchetas, mesinhas e cartazes nos quatro cantos do Viaduto, levantando grandes estandartes com o leão rompante, e usando flâmulas com este símbolo na lapela, 80 sócios e cooperadores da TFP abordavam as pessoas nesse trajeto.

Mandei também colocar uma banca perto da Faculdade de Direito, um centro universitário tido como divorcista, para começar a campanha com audácia.

A campanha foi lançada ao mesmo tempo no Rio de Janeiro e em Belo Horizonte.

O resultado excedeu largamente o que nós imaginávamos. A meta era de 200 mil assinaturas para toda a campanha. No primeiro dia, nessas três cidades, tínhamos alcançado 60 mil!

Desta forma, com pasmo para muitos, as pessoas das ruas que poderiam numa primeira impressão parecer tão divorcistas, acorriam em quantidade para assinar as listas. Os cooperadores não tinham pranchetas suficientes para dar aos que queriam assinar.

Nesse dia, à noite, em reunião na nossa sede da rua Pará fizemos um balanço da campanha. O clima era de euforia geral, e todo mundo não cabia em si de surpresa e de alegria diante do trabalho que estava sendo executado.

Preveni então os nossos participantes de que certamente a imprensa iria fazer campanha de silêncio, e os jornais não noticiariam a campanha.

No dia seguinte foi tal e qual. A única notícia sobre o divórcio que saiu nos jornais falava de um grupo chamado Liga das Senhoras Divorcistas, que saiu às ruas para coletar assinaturas a favor do divórcio. Foi uma notícia tão chocha que, já no dia seguinte, não apareceram mais referências a elas. E essa Liga sumiu da história, volatilizou-se pelos ares. Da campanha da TFP, nenhuma notícia!

Campanha triunfal, com dezenas de bancas no centro da cidade, estandartes. São Paulo inteiro viu. Mas os jornais não disseram uma palavra!

6. Conferências antidivorcistas em São Paulo e Minas

Ainda em plena campanha, iniciamos uma série de conferências contra o divórcio. Convidamos como conferencistas desembargadores do Tribunal de Justiça de São Paulo. O encerramento desse ciclo foi feito pelo ministro Pedro Chaves, do Supremo Tribunal Federal. Foi um acontecimento de grande repercussão nos meios forenses*.

* Foram seis dias de conferências (de 16 de junho e 4 de julho de 1966), todas realizadas no auditório da Federação do Comércio do Estado de São Paulo.

A Dr. Plinio coube a conferência sobre a continuidade familiar e a tradição no Código Civil brasileiro, ocasião em que dissertou brilhantemente sobre o sentido da “asseitas” para o ser humano. Falou também de improviso o desembargador Marcio Martins Ferreira, vice-presidente do TJ de São Paulo.

Acima, o prof. Plinio Corrêa de Oliveira discorre sobre o tema “A continuidade familiar e a tradição no Código Civil brasileiro”, tendo ao lado o Desembargador Martins Ferreira, Vice-Presidente do Tribunal de Justiça de São Paulo [clique sobre a foto ou no link acima para aceder ao texto completo - com áudio - da conferência]

A sala estava repleta. Quando o presidente do Supremo Tribunal Federal entrou conosco para fazer a sua conferência, ele e muitos magistrados manifestaram surpresa diante da quantidade e da qualidade das pessoas presentes.

As conferências foram um verdadeiro êxito. Aí a imprensa deu notícia.

O vice-presidente do Tribunal de Justiça de São Paulo, desembargador Marcio Martins Ferreira, falando em nome do TJ, solidarizou-se oficialmente com a campanha.

Oferecemos posteriormente um banquete aos conferencistas. Então, discurso, saudação, imprensa de novo.

7. Adesão de personalidades eclesiásticas

Tudo isto fez chover assinaturas nas ruas e a campanha foi aumentando de vulto. Ela se estendeu por todo o Brasil, e começaram a chegar notícias de assinaturas de personagens eclesiásticas e civis importantes.

Um cooperador da TFP, passando pelo fundo da Catedral, viu sair o Cardeal Agnelo Rossi, que era o Arcebispo de São Paulo e presidente da Comissão Central da CNBB. Esse nosso cooperador chegou com toda a candura para o Cardeal e disse: “Vossa Eminência é contra o divórcio? Quer assinar a nossa lista?”

No dia seguinte, nos jornais: “Cardeal Rossi assina lista da TFP”* [196].

* Assinaram também nossas listas alguns altos prelados: Dom Delfim Ribeiro Guedes, Bispo de São João del Rei, Dom Epaminondas José de Araújo, Bispo de Rui Barbosa, Dom Jerônimo Mazzarotto, Bispo Auxiliar de Curitiba e Dom Rodolpho das Mercês de Oliveira Pena, Bispo titular de Apollonis. Além desses, deram declarações de público apoio o Cardeal Arcebispo do Rio, Dom Jaime de Barros Câmara, Dom Geraldo de Proença Sigaud, Arcebispo de Diamantina, Dom Oscar de Oliveira, Arcebispo de Mariana, Dom José Angelo Neto, Arcebispo de Pouso Alegre, Dom Antonio de Castro Mayer, Bispo de Campos e Dom José Mauricio da Rocha, Bispo de Bragança Paulista.

A TFP divulgou depois os nomes de ilustres personalidades do mundo político, do Clero e das Forças Armadas que assinaram o apelo. Entre esses subscritores de nosso apelo havia dezenove desembargadores do Tribunal de Justiça de São Paulo [197].

Quem também assinou nossas listas foi Pelé. E o fato serviu para mais propaganda. Então, notícia nos jornais: “Pelé: eu chuto o divórcio”.

8. Diante da pressão, governo retira o projeto

No dia 14 de junho de 1966, quando a campanha já caminhava para as 600 mil assinaturas, os jornais deram a inesperada notícia de que o governo mandara retirar o projeto de Código Civil [198].

No mesmo dia, os deputados Nelson Carneiro e Jose Maria Ribeiro apresentaram como projeto de sua própria iniciativa o texto que o Presidente da República retirara. E, na fundamentação de seu requerimento reapresentando o projeto, Nelson Carneiro declarou em expressos termos ter influído a fundo, para a retirada da propositura governamental, o abaixo-assinado da TFP [199].

Passei então telegrama a todos os grupos do Brasil dizendo que não interrompessem a campanha. E que deveríamos agora ir até um milhão de assinaturas, e antes do um milhão não deveríamos nos dar por contentes* [200].

* No dia 26 de junho, foi publicado na Folha de S. Paulo o manifesto A TFP e a investida divorcista no Brasil, assinado por Dr. Plinio e todo o Conselho Nacional em que eram brevemente historiados esses últimos episódios e enfatizada a necessidade de continuar a campanha.

9. CNBB ataca: “reverente e filial” resposta da TFP

Nesse meio tempo, uma surpresa bastante inesperada.

A Comissão Central da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), reunida no Rio de Janeiro, publicou no dia 17 de junho três comunicados simultâneos.

Um dos comunicados visava, de maneira severa e taxativa, a TFP.

Em doloroso contraste, os outros dois se referiam de modo ameno e benigno ao projeto de Código que sub-repticiamente introduzia o divórcio em nossa legislação, e ao MEB (Movimento de Educação de Base), por muitos havido como comunistizante.

Ora, era indubitável que a Comissão Central teve grande empenho em que o documento contra a TFP saísse no momento em que saiu, isto é, enquanto ia caminhando para o zênite a campanha antidivorcista.

Com efeito, segundo os estatutos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, as deliberações desta só podem ser tomadas por dois terços dos votos presentes na assembléia geral. Só em casos muito urgentes é que a Comissão Central pode manifestar-se em nome da assembléia geral sem a consultar [201]

Era um fato paradoxal: sermos censurados pela Comissão Central da CNBB durante uma campanha que desenvolvíamos contra o divórcio! E esta dava em seu documento razões confusas que ninguém entendia bem [202].

Inexplicável, também, é que, no dia 17 de junho, em seu conhecido e popular programa radiofônico A Voz do Pastor, tenha o ilustre Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Jaime de Barros Câmara, declarado a respeito da mesma campanha: "Chegou-nos às mãos, um ‘Apelo’ formulado pela Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade. Perguntaram-nos: Podemos assinar esse apelo? — Pois não! Damos-lhe inteira cobertura nesta Arquidiocese. É preciso que as Autoridades Federais saibam que o povo da Guanabara, cariocas de nascimento ou aqui residentes, repudiam o divórcio e o aviltamento da família brasileira, desejando-a respeitadora da Lei de Deus" (Diário de Notícias, Rio, 18/6/66).

*   *   *

Escrevi, em data de 24 de junho, ao Sr. Cardeal Dom Agnelo Rossi, então presidente da Comissão Central da CNBB, uma carta, entregue por portador no Palácio Pio XII, na qual externava toda a surpresa e toda a dor que nos ia na alma em razão do ocorrido.

Esta mesma missiva acrescentava achar-se o Conselho Nacional da TFP na ignorância dos fatos em que se teria baseado a Comissão Central para publicar o comunicado contra a Sociedade. Mas adiantava que, comprovados eventualmente tais fatos, o Conselho não teria dúvida em por eles pedir desculpas à Comissão Central, bem como em tomar todas as providências para que eles não se repetissem.

Ao mesmo tempo, o signatário da carta afirmava, em nome do Conselho Nacional e no seu próprio, não estar resolvido a defender através da imprensa a TFP, e considerava ainda a hipótese de que um esclarecimento privado pudesse evitar tal extremo.

Essa missiva não obteve resposta da parte de seu ilustre destinatário.

*   *   *

Diante de uma campanha contra esta Sociedade que se foi agravando mais e mais do alto de certos púlpitos e nos tapaventos de certas igrejas, órgãos católicos iam reproduzindo, com crescente insistência, comentários injustos e rancorosos para com a TFP, a respeito do comunicado da Comissão Central.

Notadamente, O São Paulo, órgão oficial da Arquidiocese paulopolitana, publicado sob a direção do Sr. Bispo Auxiliar Dom José Lafayette Ferreira Álvares [203], estampou, na sua edição de 26 de junho, uma notícia insinuando caluniosamente que a medida da Comissão Central contra a TFP se devia ao fato de haver esta última lançado um comunicado contrário ao Sagrado Concílio Ecumênico Vaticano II, tachando de esquerdistas suas últimas decisões.

Tratava-se de uma calúnia, no sentido mais estrito da palavra. O comunicado aludido não existia, nem a TFP jamais cogitou de publicar qualquer documento neste sentido.

Fac símile parcial da publicação da "Filial Mensagem" em O Estado de S. Paulo [clique sobre o mesmo para aceder á reprodução completa]

Desde logo inteirado da informação caluniosa o Emmo. Sr. Cardeal Arcebispo de São Paulo, não foi ela retificada.

Todos esses fatos, somando-se gradualmente uns aos outros, e esgotados os recursos para evitar de publicar a sua defesa [204], redigi um documento que ficou conhecido entre nós como a “Filial Mensagem” [205].

Este documento, que tomava uma página inteira de O Estado de S. Paulo (edição de 26/7/66), representou a primeira atitude oficial da TFP enquanto tal mostrando que a autoridade eclesiástica estava caminhando resvaladeiro abaixo. De maneira que teve um caráter simbólico em nossa história [206]. Punha os pingos nos “is”, pois mostrava todas as incongruências do Episcopado [207] na atitude que havia tomado.

Se todos os antidivorcistas do Brasil combatessem o divórcio segundo o diapasão do comunicado da Comissão Central, era de se temer que a indissolubilidade do vínculo conjugal estaria vivendo seus últimos dias no Brasil.

No momento em que o comunicado saiu, a TFP já estava escolhida, àquela altura, por meio milhão de brasileiros como porta-bandeira da causa antidivorcista. Era impossível querer jogar por terra o porta-bandeira sem que ao mesmo tempo por terra caísse a própria bandeira [208].

A CNBB, diante desse comunicado, ficou quieta [209].

Lembro-me de que no dia da publicação desse comunicado, mandamos colocar gente nossa nos quatro cantos do Viaduto do Chá, fazendo um inquérito junto ao público. Quase todo mundo que passava tinha lido e era favorável. Foi um resultado estrondoso [210].

*   *   *

Que eu me lembre, foi um dos documentos mais difíceis que eu tive de redigir, pois era uma tomada de posição ante a autoridade eclesiástica. E a coisa mais difícil do mundo é polemizar de joelhos!

A Igreja é nossa mãe, e nós não podemos, não devemos e não queremos dizer aos representantes dela a não ser o estritamente indispensável, e usando a linguagem respeitosa e digna com que um filho fala à sua mãe, mesmo quando se está profundamente decepcionado, triste e portanto arredio em relação a seus representantes, por se sentir não querido e exilado do afeto deles [211].

10. Viaduto do Chá e monumento do Ipiranga: comemorações da vitória

A TFP comemora sua vitória contra o divórcio (agosto de 1966), com desfile no Viaduto do Chá

Não obstante esse comunicado da Comissão Central da CNBB, a campanha continuou triunfante. No dia 25 de julho atingimos um milhão de assinaturas e a campanha chegara a um auge.

No dia 12 de agosto de 1966 a TFP realizou enfim a passeata da vitória.

O trajeto foi pequeno: atravessou o Viaduto do Chá em plena hora de trabalho. Saímos do Teatro Municipal e caminhamos em direção à Praça do Patriarca, na outra extremidade do Viaduto, ocupando boa parte da faixa central. Um carro com alto-falante tocava a marcha Pompa e circunstância [212] e toda a TFP em filas, num desfile solene. O ato encerrou-se na Praça do Patriarca, onde cantamos o Hino Nacional.

No dia 14, fizemos nova manifestação diante do Monumento do Ipiranga, lugar onde foi proclamada a independência do Brasil.

Um longo cortejo de automóveis partindo de nossa sede da rua Pará seguiu até o local. Ali assinamos uma prece a Nossa Senhora Aparecida, pedindo a Ela que não permitisse que o divórcio entrasse no Brasil*. * Esta prece terminava assim: “Neste local em que o Brasil, logo ao nascer como nação, recebeu de Vós, ó Mãe de Deus, o primeiro sorriso e a primeira bênção, nós Vos apresentamos uma súplica humilde e filial. "Preservai e incrementai, Senhora, a Tradição santa que recebemos de nossos maiores. Mantende pujante o instituto da propriedade, no exercício largo e ufano de sua função social. Livrai dos totalitarismos o Brasil. E sobretudo, ó Rainha onipotente, o que hoje especialmente Vos pedimos é que jamais o divórcio se implante — explícita ou sorrateiramente — na Pátria brasileira”. No dia 28 de agosto, dei uma entrevista enfatizando que o milhão de assinaturas coletadas pela TFP representava um verdadeiro plebiscito não escrito. Foi uma campanha de todo em todo vitoriosa*. * Foram feitas campanhas em 142 cidades, com a mobilização de 450 sócios e cooperadores da TFP atuando como coletores. Foi atingido o total de 1.042.359 assinaturas, devidamente excluídas da contagem as assinaturas duvidosas. Formava uma pilha de papéis que ia, na sede da rua Pará, do chão até o teto!

O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira e o Conselho Nacional da TFP no Monumento do Ipiranga, depois de terem firmado a súplica a Nossa Senhora Aparecida

[N.Site.: "Catolicismo" de Setembro de 1966 publicou uma substancial reportagem sobre o encerramento da Campanha, com o integral da Prece a Nossa Senhora Aparecida. Tal matéria pode ser vista aqui.

11. Castelo Branco recebe o Conselho Nacional da TFP

Compraz-me ressaltar a grandeza de alma de que mais tarde deu provas o então Presidente Castelo Branco.

O projeto de Código Civil fora apresentado ao Congresso por ele. Era compreensível que se sentisse magoado com a vitoriosa atuação da TFP [213].

Depois dessa campanha, eu havia escrito a ele uma carta muito amável, mas protestando contra uma medida dele que não tinha nada a ver com o divórcio: o projeto de Lei de Imprensa.

O fato é que, estando ele em visita a São Paulo, convocou para uma audiência o Conselho Nacional da TFP, a fim de exprimir o agrado com que recebera essa nossa carta com reparos ao projeto*

* Esta visita do Chefe de Estado deu-se no dia 25 de janeiro de 1967. A carta ao Presidente fora enviada no dia 13 do mesmo mês. Nela Dr. Plinio e o Conselho Nacional da TFP pediam ao Presidente que a Lei de Imprensa naquele momento em debate na Câmara passasse “por substanciais modificações de sorte que, reprimindo embora a licença, proporcione aos órgãos de difusão escrita e falada a liberdade necessária para sua atuação”, acrescentando que "cumpre pois não coarctar a legítima expressão dela, mas antes tutelá-la zelosamente” (cfr. Catolicismo n° 196-197, abril/maio de 1967).

Castello Branco quis manifestar pessoalmente ao Prof. Plinio Corrêa de Oliveira sua satisfação pela carta “fidalga e amável” que dele recebera

Lembro-me até hoje do dia em que me chegou esse convite de Castelo Branco.

Eu estava jantando em casa com Mamãe [214] e veio minha empregada Olga, uma lituana, aliás muito dedicada — ela tinha um tom de voz muito característico — dizendo: “Chefe da Casa Militar da Presidência quer falar”.

De início pensei que fosse uma brincadeira.

Fui ao telefone e era realmente o Chefe da Casa Militar dizendo que o Presidente Castelo Branco queria falar comigo e com a diretoria da TFP.

Fomos então alguns do Conselho Nacional e eu. A audiência deu-se no Palácio Campos Elíseos [215].

Chegamos à hora marcada, não tardamos em ser introduzidos.

Ele foi muito amável e disse que [216] ao vir a São Paulo se lembrara de ter recebido da TFP uma carta muito “fidalga e amável” (expressão textual dele), que o levou a ter [217] vontade de nos conhecer pessoalmente. Daí ter-nos convidado para aquele encontro a fim de nos cumprimentar.

Fomos também muito amáveis, conversamos um pouco, depois cumprimentos e pronto. Era um modo de indicar o respeito e a consideração dele para com nossa campanha, como quem diz: “Não me queiram mal, aquilo já está enterrado, vamos continuar bons amigos”.

Tiramos fotografia com ele, espalhada depois por nosso serviço de imprensa por todos os jornais [218].

Capítulo XV

“Frei, o Kerensky chileno” (1967)

1. Governo democrata cristão expulsa Dr. Fábio do Chile

Voltemos para o fio de nossa narrativa.

Dr. Fábio Xavier da Silveira

Depois de nossa campanha contra o divórcio de 1966, estivemos às voltas com a divulgação do momentoso livro de nosso querido e saudoso Dr. Fabio Xavier da Silveira, Frei, o Kerensky chileno.

Fábio, membro jovem e dinâmico do Conselho Nacional da TFP, interessou-se a fundo pela luta contra a Reforma Agrária socialista e confiscatória, e participou da comissão de peritos que Dom Sigaud, Dom Mayer, Mendonça de Freitas e eu consultamos para a elaboração da Declaração do Morro Alto, isto é, do programa positivo de Reforma Agrária (e, pois, anti-socialista e anticonfiscatória) que a TFP adotou por seu.

Levado pelo interesse da matéria, Fábio Xavier da Silveira foi ao Chile estudar a Reforma Agrária.

Estava ele em meio a suas indagações quando o governo de Frei, de modo arbitrário, deu a nosso patrício 48 horas para abandonar o país. Nada dissera ou fizera o diretor da TFP, que merecesse a medida brutal*.

* O que se passou ali foi o seguinte: a convite de agricultores chilenos de Temuco, Dr. Fábio pronunciou, no dia 29 de agosto de 1966, uma palestra sobre a Reforma Agrária no Brasil do tempo de João Goulart, conferência esta rigorosamente circunscrita à realidade brasileira.

Antes de se retirar do Chile, Dr. Fábio pediu uma audiência ao Ministro Bernardo Leighton, do Interior, a quem apresentou o mais enérgico protesto contra a medida violenta e arbitrária de que estava sendo vítima (cfr. Catolicismo n° 190, outubro de 1966).

2. Observações acumuladas por Dr. Fábio

Mas dir-se-ia que a polícia de Frei usava a telepatia. Pois é bem certo que no íntimo da alma o visitante acumulava observações e reflexões contrárias à política social e econômica de Frei.

Chegado ao Brasil, confiou ele ao papel suas impressões. E daí se originou um livro. Frei, o Kerensky chileno foi o título da obra.

O autor sustentava que Frei estava realizando uma obra análoga à de Kerensky na Rússia [219].

Não é o caso de provar aqui o inteiro acerto da tese sustentada por Fábio em seu best-seller. Aliás, a prova foi feita pelos fatos, a tal ponto que quando Allende substituiu a Frei na suprema magistratura, não faltou quem chamasse - e merecidamente - de profética a clarividência do jovem autor brasileiro [220].

Frei passou por isto para a História como o Kerensky chileno. Serviu de ferrete para assim lhe marcar merecidamente a fronte o livro de Fábio* [221].

* Atestou-o de modo insuspeito Carlos Altamirano, secretário geral do Partido Socialista chileno e um dos maiores suportes de Allende no governo. Em entrevista à jornalista P. Politzer, referindo-se às relações entre Frei e Allende, declarou ele:

“Puseram-lhe uma etiqueta terrível: Kerensky. Ela lhe causa uma cólera sombria, pois se pergunta no fundo de si mesmo se não é verdadeira”.

3. Elaboração do livro e idéia do título

Assisti de perto à elaboração do brilhante trabalho.

Profundo admirador e conhecedor de todos os povos ibero-americanos, o jovem diretor da TFP tinha, no mais alto grau, a consciência de que todos os povos latinos deste continente formam uma só família, unida pela Fé, pela tradição, pela raça e pela comunidade de uma mesma missão histórica.

As divergências entre as nações nascidas da gloriosa Ibéria, ele as via como secundárias em face desta majestosa unidade fundamental. E a sobrevivência de tais divergências no século XX lhe parecia um verdadeiro anacronismo.

Isto o levava a considerar, com verdadeiro amor, as perspectivas de ascensão e os problemas de cada país irmão.

E o persuadia de que nenhum problema grave poderia ameaçar a qualquer deles sem afetar todos os demais [222].

Eu não fui o autor do livro, e sim Fábio, que morreu tragicamente, alguns anos depois, de um doloroso câncer. E lhe dei uma certa colaboração e orientação. Mas a colheita dos dados no Chile, fê-la ele, e muito inteligentemente [223].

Eu evidentemente o ajudei, propus o esquema. O Fábio o encheu com aquela verve só dele e fez um livro de atualidade muito bom [224].

Foi, isto sim, mediante uma sugestão minha que o livro ficou se chamando Frei, o Kerensky chileno [225].

Antes de fazer essa sugestão de título, hesitei muito. Eu queria deixar a escolha do título a critério dele, é claro. E em determinado momento ele quase optou pela rejeição do título sugerido.

Eu tive um aperto de alma com isto e pensei: “Se for rejeitado, é uma pena, mas eu não posso impor ao livro dele um título que ele não sinta adequado”.

Mas depois eu o vi lentamente refazer o caminho e optar pelo título Kerensky. E tive uma alegria por causa disso [226].

O fato é que Frei ficou com esse carimbo na fronte [227]. Até morrer era apontado como sendo o Kerensky chileno, em todas as rodas políticas e na opinião pública do Chile, em geral* [228].

* Neste sentido, é expressivo o comentário do escritor mexicano esquerdista José Rodriguez Elizondo:

“Tocava, com isso, o ponto mais sensível de quem se havia apresentado — juntamente com seu partido — como a verdadeira alternativa frente à revolução socialista, que deveria servir de exemplo para o conjunto das nações do chamado terceiro mundo” (José Rodriguez Elizondo, Introducción al facismo Chileno, Editorial Ayuso S.A., México, 1976, 1ª ed., p. 62, apud Juan Gonzalo Larrain Campbell, Catolicismo, agosto de 1997).

*   *   *

O modo de ser de Fábio contribuiu largamente para o êxito de sua atuação. Para isto, era admiravelmente apta a sua personalidade.

Quem não o conheceu pessoalmente, dificilmente terá uma idéia do que era seu dom de atrair. Inteligente, culto, dinâmico, sagaz e cheio de tato, Fábio acrescentava a essas qualidades um certo charme pessoal indefinível, a que era difícil resistir.

Sua vivacidade extraordinária, a amenidade de seu trato, seu espírito incessantemente jovial, sua verve originalíssima faziam de sua conversa uma verdadeira caixa de surpresas, da qual saíam, quando menos se esperava, observações penetrantes, chistes brilhantes, lances de alma generosos e golpes polêmicos dos mais rijos [229].

É impossível não sentir saudades dele, quando a gente trata disto.

Eu quis dele que o Dr. Castilho revisse “Frei, o Kerensky chileno”.

Ele disse que teve a impressão de que Dr. Castilho cortou a pele dele. Foram para a Fazenda do Morro Alto, em Amparo, para um simpósio lixando o Frei, o Kerensky chileno. Depois Dr. Fabio reconheceu que foi de uma enorme vantagem essa revisão [230].

4. Governo Frei sente-se “ameaçado”: livro é proibido no Chile

O livro repercutiu intensamente no Chile, onde foi lido e comentado em todos os ambientes culturais e políticos [231]. O jornal oficioso democristão La Nación, o jornal comunista El Siglo, os jornais socialistas Clarín, Ultima Hora e La Tarde, todos se uniram para defender o regime “ameaçado”.

O próprio governo Frei sentiu em tal grau o alcance do livro, que lhe proibiu a circulação.

Foi inútil. Pelo correio, os exemplares chegavam de Buenos Aires aos milhares. O governo confiscou então os exemplares que entravam*.

* A notícia dessa proibição foi bombasticamente divulgada pela imprensa de São Paulo e do Rio no dia 27 de outubro de 1967. No dia seguinte, 28 de outubro, o Serviço de Imprensa da TFP distribui despacho em que noticia o protesto da TFP contra essa medida ditatorial (cfr. Catolicismo n° 203, novembro de 1967).

A curiosidade dos chilenos a respeito de Frei, o Kerensky chileno era tal, que o livro circulava largamente de mão em mão, solicitado com sofreguidão e lido com delícias por um extenso público [232].

Esta sugestiva fotografia, com que a revista de Santiago "7 Dias" (da editora Zig-Zag, controlada pelo governo) ilustra um artigo intitulado "O livro proibido", exprime bem o risco que há em ler no Chile o livro "Frei, o Kerensky chileno", proibido pela ditadura demo-cristã, ao mesmo tempo que o pouco êxito dos esforços desta para impedir-lhe a circulação [ "Catolicismo" nº 205, janeiro de 1968].

Organizou-se então, naquele país, um verdadeiro "câmbio negro" para a compra da obra aos numerosos turistas chilenos que, vindos de Buenos Aires, traziam em suas bagagens a edição castelhana promovida pela TFP argentina* [233].

* A revista chilena 7 Dias, por exemplo, publicou um clichê em três quartos de página, em que figura uma pessoa lendo uma edição argentina da obra, cobrindo o rosto como quem não quer ser identificado. E seu colunista, Andrés Cruz Arjona, cita o comentário de um amigo que lhe havia conseguido o livro:

"Não entendo a razão pela qual o governo pôs esta edição no 'Index', proibindo sua leitura aos chilenos. Tal medida, como não podia deixar de acontecer, transformou-se na mais eficaz propaganda para a referida publicação, que hoje circula clandestina mas profusamente. Os possuidores de cada um dos exemplares que lograram escapar ao confisco tiveram que fazer lista de precedência entre seus parentes e amigos para propiciar-lhes a leitura do livro em rigorosa ordem de inscrição" (cfr. Catolicismo n° 204, de dezembro de 1967; e n° 205, de janeiro de 1968).

*   *   *

No aeroporto de Buenos Aires, o sr. Krauss, subsecretário do Ministério do Interior do Chile, perdeu a cabeça e exigiu da polícia a prisão de jovens da TFP local, que vendiam o livro. É claro que não foi atendido! A imprensa situacionista chegou a falar em incidente diplomático.

Em suma, a polêmica ferveu, envolvendo grandes órgãos e altos personagens [234].

Ao pé da letra, o livro abalara o Chile.

Não foi só. Posto à venda em campanha de rua por sócios e militantes das TFPs ou entidades congêneres em quase todos os outros países sul-americanos, alcançou Frei, o Kerensky chileno rápido e fulgurante sucesso*.

* A obra foi publicada no Brasil (quatro edições), na Argentina (seis edições), na Venezuela (três edições, das quais uma no jornal La Verdad), na Colômbia, no Equador e por fim na Itália, num total de dezesseis edições, 128,8 mil exemplares.

O livro de Dr. Fábio, desfazendo o mito pedecista, concorreu notavelmente para que o rumo histórico do continente passasse a demandar outros horizontes [235].

5. Itamaraty sofre pressões: governo proíbe campanha também no Brasil

Um fato muito significativo se deu quando lançamos e começamos a difundir Frei, o Kerensky chileno no Brasil.

A certa altura da campanha, recebi um telefonema do Itamaraty dizendo que, da parte do Ministro do Exterior e com o aval do Presidente da República, havia ordem de nós cessarmos a nossa campanha.

Eu disse que queria saber qual era a razão dessa proibição.

Ele disse: “É uma deliberação do senhor Presidente da República”.

Eu disse: “Mas eu posso saber qual é o fundamento da opinião do senhor Presidente da República?”

Disse ele: “Nós estamos em regime de ditadura militar e portanto o senhor Presidente da República não tem que dar ao Sr. satisfações”.

Eu disse: “Mas faço notar ao senhor Presidente da República, por seu intermédio, que essa ditadura foi implantada no Brasil para combater o comunismo; nós saímos às ruas para combater o comunismo; nós recebemos uma repreensão, uma limitação de nossa atitude porque somos anticomunistas. Haverá uma contradição mais forte do que um regime ditatorial anticomunista que proíbe a propaganda anticomunista? Eu não compreendo isto”.

Ele respondeu: “Se o Sr. não compreende, eu lamento, mas isto é assim. O Sr. deve cessar a propaganda sob as penas da lei”.

Eu desliguei o telefone mas não pude fazer nada [236]. A TFP acatou, não sem protesto, a insólita decisão de nossas autoridades, que assim aceitavam uma injunção descabida do governo chileno demo-cristão*.

* Essa pressão diplomática do governo chileno “democrata-cristão” havia sido exercida através de seu embaixador no Brasil, Héctor Correa Letelier. Em Catolicismo n° 201, de setembro de 1967, é publicada na íntegra — e cabalmente refutada — uma carta sua à Redação do jornal, datada de 7/8/67.

Tais pressões deixavam a nu o mal-estar causado pelas denúncias contidas no livro Frei, o Kerensky chileno sobre o papel de Eduardo Frei na preparação do Chile para a ascensão do comunismo, o que se deu três anos depois, com a ascensão do marxista Allende.

Essa proibição veio quando já se haviam escoado vinte e cinco mil exemplares da obra aqui no Brasil.

6. Tentativas de proibição por toda a América do Sul

Em outras nações latino-americanas, a diplomacia chilena tentou igualmente, sem êxito, criar obstáculos à campanha*.

* Na Argentina, o embaixador chileno Hernán Videla Lira compareceu à chancelaria para manifestar a “inquietude do governo” chileno pela venda do livro em Buenos Aires (cfr. La Prensa, Buenos Aires, 7/3/68 e La Tarde, Santiago, 8/3/68).

Em Caracas, o encarregado de Negócios do Chile enviou cartas a La Verdad (10 e 17/11/67) para protestar contra o artigo O Índex da Revolução em Liberdade, assinado por seu diretor.

Sobre a repercussão do livro quando da subida do marxista Allende ao Poder, tratarei adiante [237].

Capítulo XVI

Os artigos para a “Folha de S. Paulo” (1968-1990)

1. Inesperado convite de diretor da “Folha”

Durante mais de 20 anos, fui colaborador da Folha de S. Paulo, que é o cotidiano de maior circulação em São Paulo.

Os textos dos numerosíssimos artigos que escrevi para esse jornal são os mais arrojadamente católicos, mais arrojadamente contra-revolucionários que se possa imaginar* [238].

* Tal colaboração teve início em 7 de agosto de 1968, com o artigo 6 lições dos 600 mil e encerrou-se em 9 de fevereiro de 1990, com o artigo Um comentário atual, uma antiga previsão.

Com este artigo o Prof. Plinio iniciou a colaboração com a Folha de S.Paulo, que se estenderia até 1990

Esses artigos na Folha nasceram de um modo totalmente inesperado.

Em certo dia de 1967, antes de eu adoecer com a crise de diabetes que me acometeu no final desse ano, Dr. Plinio Xavier foi falar com Otávio Frias [239], que era o diretor da Folha.

No meio da conversa, Frias disse: “Vocês têm uma voz que merece ser ouvida, e portanto vou abrir o meu jornal para vocês. Você pode pedir ao Dr. Plinio para ele publicar um artigo semanal aqui?”

Para nós foi um espanto enorme, porque até aquela ocasião era dificílimo conseguir qualquer publicação em qualquer meio de comunicação social. Todas as publicações eram a peso de ouro. E de repente, o diretor de um jornal da importância da Folha oferecia-nos uma coluna [240]. E notem que foi oferecida, não foi pedida [241].

Pouco depois, em dezembro de 1967, fui acometido de violenta crise de diabetes [242]. Adoeci gravemente e passei mais ou menos seis meses fora de combate. Quando me curei, achei que era tão improvável aquele oferecimento, que nem pensei mais no caso.

Alguns meses depois, Dr. Plinio Xavier teve de ir de novo à Folha. E o Frias disse: “Eu ofereci uma coluna ao Dr. Plinio Corrêa de Oliveira. Ele displicentemente deixou essa coluna rolar. Ele que escreva, que eu a todo momento estou com a coluna aberta”.

Como eu ainda estava com a saúde mais ou menos fraca, tive receio de assumir o compromisso. Então, tentei colocar outro membro da TFP escrevendo em meu lugar.

O Frias, estando com Dr. Plinio Xavier, foi taxativo: “Eu quero a colaboração do Dr. Plinio Corrêa de Oliveira e não de outro. Portanto, ou sai o artigo dele ou não sai nada”.

Eu nunca tinha visto uma coisa dessas na vida. E então comecei a escrever eu mesmo.

2. Estilo polêmico, à maneira de espadachim

Eu tinha dois caminhos a seguir em matéria de artigos na Folha.

Um caminho seria fazer colaborações muito prudentes, que não desagradassem a ninguém, para evitar reclamações. Não seria melhor publicar artigos “laranja”? Do ponto de vista puramente humano, terreno, prudencial, teria sido melhor.

Mas o homem não é feito apenas de raciocínios práticos. Há uma porção de coisas que se movem na alma dele, às quais se deve dar atenção.

Se eu optasse por escrever artigo que não fosse categórico, lutador e peremptório em nossa doutrina, eu teria uma sensação indefinível de estar me traindo a mim mesmo.

Coisa muito pior, eu teria a sensação de estar traindo a nossa causa e a nossa doutrina, de estar praticando uma ação grave e categoricamente ilícita. Eu teria uma impressão, difícil de definir, de que eu estaria agindo contra os desígnios da Providência, que, de forma indefinida — como às vezes é a voz da Providência — age no interior de uma pessoa e que me recomendava coragem e o estilo espadachim, custasse o que custasse.

De maneira que eu me joguei em artigos polêmicos. E escrevi de tudo e fiz de tudo.

Nossa Senhora abençoou essa estratégia antiestratégica e nos proporcionou anos de batalhas contínuas em que, a bem dizer, não houve um artigo que não fosse feito direta e rotundamente contra o adversário ideológico, e pisando-lhe gravemente os pontos mais doloridos.

3. Clareza, lógica, profundidade e probidade

O que eu pretendia que o leitor de um artigo da Folha pensasse?

Queria que ele visse a TFP antes de tudo muito clara no que dizia. E que, tendo um mínimo de cultura proporcionada ao artigo, o entendesse.

Quer dizer, o primeiro objetivo foi a clareza. Clareza em dois sentidos da palavra: não só facilidade de entender, mas em expressar claramente o que eu penso. Eu queria que nos artigos ficasse patente tudo quanto eu penso.

Em segundo lugar, lógica, de maneira que os leitores compreendessem que naquilo que eu escrevia havia um nexo, um fio lógico que era coerente. Não era um pensamento divagando a esmo, mas concatenado.

Em terceiro lugar, profundidade: o tema abordado, embora nos limites de um artigo de jornal, ia até o fundo da questão e não era tratado superficialmente.

E em quarto lugar, probidade: nunca afirmar algo que não fosse inteiramente real; nunca dar um argumento que forçasse qualquer coisa; nunca lançar uma acusação que fosse além do estritamente demonstrável. Dessa forma, procurar comunicar a ideia de uma honestidade rutilante, de alguém que defende uma causa bastante santa para não necessitar de nenhum truque, de nenhum ardil para persuadir e para arrastar.

4. Vivacidade unida à elevação de linguagem

Quais as coisas que eu procurava evitar nos artigos?

Como os artigos representavam a Tradição, eu tinha o cuidado de não parecerem velheiras, e tratava continuamente de temas atuais.

Além disso, por fidelidade a nossos princípios, o artigo tinha que ter uma linguagem elevada, mas ao mesmo tempo não pernóstica.

Pernosticismo seria, por exemplo, o caso de um pregador que, ao falar de um pão produzido debaixo das cinzas, citado no Antigo Testamento, tivesse empregado a expressão pão subcinerício. Cinere é cinza. Pão subcinerício seria o que está por debaixo das cinzas. Subcinerício é uma palavra correta, mas não faz parte da linguagem comum. Isto eu chamo de pernosticismo. E isto eu devia evitar.

O jeito de dar atualidade era expor os temas como quem conversa. Quer dizer, era preciso evitar aquele ar glacial que tem um artigo que convida o sujeito a sair da vida para entrar no museu gélido das idéias. Eu procurava portanto apresentar um modo de pensar lógico, o mais tradicional possível, e um modo de expor correspondente à vitalidade e ao desejo de vivacidade modernas.

5. Com os olhos postos na “intelligentsia”

Os artigos tomavam em consideração aquilo que se chama a “intelligentsia”, quer dizer, a classe de pessoas que se dedicam mais especialmente ao estudo, à vida intelectual, e cuja principal ocupação não é a de exercer uma profissão para ganhar dinheiro, mas de estudar e adquirir um alto grau de cultura, pelo menos em relação à sociedade na qual eles vivem.

A que categorias profissionais correspondia isso na sociedade brasileira em que vivíamos?

A um bom número de professores universitários, a certo número de colaboradores de jornal, a certo número de pessoas muito cultas das profissões liberais: advogados, médicos, engenheiros, economistas e outros. Também a elementos do Clero, das Forças Armadas e certos artistas.

A intelligentsia era portanto a classe especialmente letrada de um país, mas que diretamente não tinha muita repercussão junto ao público, mas sim junto aos homens influentes.

Quais eram esses homens influentes? Eram os homens que alcançavam grande êxito na respectiva carreira. Estes ouviam os letrados. E através deles os letrados influenciavam a marcha do País [243].

6. “Vocês remexem a opinião”

Quando, mais tarde, Dr. Plinio Xavier foi à Folha levar o manifesto da Resistência à Ostpolitik do Vaticano para ser publicado, o diretor da Folha que o atendeu disse: “A TFP morde muito o público. Os artigos de Dr. Plinio na Folha têm uma repercussão de uma média de 20 cartas por semana. Dessas 20, habitualmente 17 são contra e 3 a favor”.

Depois acrescentou: “Vocês são uma minoria, mas uma minoria que tem muitos simpatizantes. Vocês remexem a opinião. De maneira que eu tenho contentamento em publicar as coisas de vocês” [244].

Capítulo XVII

Infiltração comunista na Igreja: 2.025.201 assinaturas a Paulo VI (1968)

1.   O documento subversivo do Padre Comblin

Por uma feliz coincidência, os artigos na Folha começaram quando estávamos fazendo, em 1968, uma campanha de grande repercussão: o abaixo-assinado a Paulo VI pedindo medidas contra a infiltração comunista na Igreja.

Do ponto de vista puramente estratégico da luta contra a Revolução, a campanha contra essa infiltração comunista na Igreja e contra o documento subversivo do padre belga Joseph Comblin era a mais importante que nós tínhamos feito até então*.

* Este documento ficou conhecido como o Documento Comblin. Seu título era: Notas sobre o documento básico para a II Conferência Geral da CELAM.

Ele foi dado a público em primeira mão por O Estado de S. Paulo, em sua edição de 14 de junho de 1968. E sua publicação causou um enorme escândalo no Brasil.

O sacerdote belga Joseph Comblin (1923-2011) havia sido ordenado sacerdote em 1947. Veio para o Brasil em 1958.

Em São Paulo, foi professor da Escola Teológica dos Dominicanos no bairro das Perdizes, onde teve como alunos Frei Betto e Frei Tito.

D. Helder visita Comblin, exilado na Bélgica

A convite de Dom Helder Câmara, assumiu o cargo de professor do Instituto Teológico do Recife, onde escreveu seu tristemente famoso documento, o qual vazou na imprensa e causou estupor no Brasil, por preconizar, como meios válidos para fazer cair as estruturas sociais vigentes, a revolução na Igreja, a subversão no País, a derrubada do governo, a dissolução das Forças Armadas, a instituição de uma ditadura socialista férrea esteada em tribunais de exceção e aparelhada para reduzir ao silêncio — pelo terror — os descontentes.

Dom Helder Câmara, questionado pela imprensa, declarou que "o documento enviado pelo Padre Comblin, do Instituto de Teologia do Recife, é perfeitamente válido dentro de um contexto dum estudo pessoal sobre o documento-base do CELAM", fazendo a ressalva de não concordar "com todas as declarações nele contidas" (cfr. O Estado de S. Paulo, 13/6/68, p. 4). Ora, quem não concordava "com todas", concordava com algumas. E o documento em seu todo era inteiramente inaceitável.

A título de exemplo, eis alguns pontos desse programa subversivo:

- “Não basta fazer leis. É preciso impô-las pela força. Para a arrancada, o poder será autoritário e ditatorial. Não se pode fazer reformas radicais consultando a maioria: que a maioria prefere ‘sombra e água fresca’, prefere evitar os problemas”.

- “O poder deve contar com a força. Qual será essa força? Às vezes poderá contar com as forças armadas, outras vezes é necessário dissolvê-las. Às vezes será necessário distribuir armas ao povo. Outras vezes bastará apelar ao plebiscito em circunstâncias bem preparadas. Outras vezes o centro dos meios de propaganda será suficiente. Em todo caso será necessário montar um sistema repressivo: tribunais novos de exceção contra quem se opõe às reformas. Os procedimentos ordinários da justiça são lentos demais. O poder legislativo também não pode depender de assembléias deliberativas.”

- “O poder deve neutralizar as forças de resistência: neutralização das forças armadas se forem conservadoras; controle da imprensa, TV, rádio e outros meios de difusão, censura das críticas destrutivas e reacionárias.”

- “... será necessário fazer alianças, entrar em compromissos, ‘sujar as mãos pelas alianças sujas‘, para os progressistas derrubarem o governo e conquistarem o poder” (cfr. artigo O incólume, Folha de S. Paulo, 7 de dezembro de 1969).

Este sacerdote, cujo pensamento merecia as mais enérgicas censuras de seus superiores eclesiásticos, recebeu, pelo contrário, calorosos elogios do Arcebispo da Arquidiocese em que trabalhava, Dom Helder Câmara, bem como de seu Bispo Auxiliar, Dom José Lamartine Soares (cfr. REB — Revista Eclesiástica Brasileira, setembro de 1972, p. 697).

2. Um pouco de história: de início, a esquerda católica camuflou sua posição pró-comunista

É preciso relembrar que os precedentes históricos dessa campanha vinham dos tempos de nossa batalha em torno do liturgicismo e da Ação Católica.

Desde 1940, anos antes, portanto, da saída do meu livro Em Defesa da Ação Católica, aquela corrente esquerdista, da qual faziam parte padres, freiras, leigos e leigas, mas que era bafejada ou pela simpatia ou pela ingenuidade de grande número de Bispos e padres que não se diziam claramente da corrente, começaram a receber destes as posições de mando no Movimento Católico. Enquanto isto, esses Bispos e padres perseguiam asperamente o grupo do Legionário.

Nós sabíamos que essa corrente era esquerdista, e analisando as tendências dela percebíamos que iam acabar dando numa espécie de comunismo.

Sabíamos disso por conversas com eles e tirando conclusões de coisas que estavam nas entrelinhas dos jornais e revistas que eles publicavam. Eles diziam o que pensavam nas entrelinhas, porque percebiam que o Brasil era muito anticomunista e perderiam muitas bases se tomassem uma atitude claramente simpática ao comunismo.

A posição que então assumiam de público era apenas vagamente esquerdista. Eles insistiam muito na idéia de apoio aos pobres, o que de si é uma coisa excelente. Mas ao tratar do tema, usavam termos demagógicos, atacando de forma destemperada e de uma maneira ambígua os maus ricos.

*   *   *

A figura que mais se destacou nesse período, fundando obras de caridade e fazendo discursos demagógicos foi um padre cearense que havia sido muito integralista: Dom Helder Pessoa Câmara. Dizem mesmo que ele foi ordenado trazendo por debaixo da batina a camisa verde.

Homem muito labioso, muito amável no contato com as pessoas, tornou-se rapidamente o símbolo da esquerda católica no Brasil. Era idolatrado por muitos da classe alta do Rio de Janeiro, mas também, em alguma medida, por muitos da classe alta de São Paulo e de outros lugares do Brasil.

Nós sabíamos que essas pessoas eram comunistizantes, mas não tínhamos prova.

E assim as coisas foram se arrastando: eles falando, e nós de boca mais ou menos calada, fazendo apenas umas insinuações contra, tão veladas quanto era a propaganda deles; só poucos percebiam.

3. Na década de 1960, o arrancar de máscara

Em 1960, essa gente começou a fazer abertamente propaganda comunista. Aí os burgueses conservadores (que nesse tempo eram muito mais anticomunistas) começaram a tomar atitudes contra o Clero esquerdista, mas em pequenas rodas.

De cá, de lá e de acolá se conversava a respeito, mas com certa reserva, com certa consideração. O Clero tinha até então uma vida moral ilibada, observava as regras do Direito Canônico, pregava a doutrina ortodoxa, de maneira que se fazia respeitar. Era talvez a maior potência do Brasil.

Todos os políticos tremiam diante de um dito do Episcopado e a opinião pública acatava esse dito como indiscutível. Uma palavra do Episcopado fechava a questão. Mais ainda, nos meios católicos, a palavra de um simples vigário resolvia a questão.

Essa, de fato, devia ser a ordem normal das coisas. As organizações têm suas autoridades, as autoridades têm um profundo prestígio, e quando falam elas devem dirimir as questões.

Acontece que a ordem normal já não existia na Igreja. Mas as autoridades tinham uma aparência de prestígio que lhes vinha do tempo da ordem normal.

4. Momento ótimo para a denúncia do Clero esquerdista

Como quebrar esse tabu e mostrar a toda a opinião pública brasileira que a situação havia mudado, e que havia autoridades eclesiásticas pactuando com a propaganda criptocomunista ou comunista, de um lado; e que, de outro lado, os outros de modo geral ficavam vegetando na cadeira de balanço, de olhos fechados, sem tomar nenhuma posição? Num Episcopado, naquele tempo de duzentos Bispos, vinte Bispos, quando muito, tomavam atitude contra o perigo que se vinha delineando.

Ou a TFP escolheria o caminho de jamais denunciar esse perigo, ou deveria aproveitar alguma ocasião em que o perigo pusesse a cabeça fora da toca para dar-lhe um golpe.

Nós não poderíamos fazer nada de sério, em nenhum sentido da palavra, sem lutar contra o Clero esquerdista. E precisávamos surpreender esse Clero esquerdista na hora em que ele estivesse com a mão no bolso do vizinho, quer dizer, em flagrante delito.

Essa ocasião boa veio quando O Estado de S. Paulo publicou o famoso Documento Comblin já referido. E então resolvemos lançar a campanha.

5. A Paulo VI: coíba a infiltração comunista dentro da Igreja

A campanha consistiu em um abaixo-assinado pedindo ao Papa Paulo VI que interviesse coibindo a infiltração comunista dentro da Igreja, dando como exemplo dessa infiltração o Documento Comblin [245].

Nossa idéia inicial era conseguir duzentas a trezentas mil assinaturas, de maneira que ficasse provado que esse número de brasileiros tinha percebido que havia comunismo no Clero, e por esta forma arrancar a máscara do cripto-comunismo católico, esse enorme poderio diante do qual todos os políticos tremiam.

Então, a campanha foi gizada com a idéia de expandir esse abaixo-assinado pelo Brasil inteiro, já sabendo que viria um contravapor tremendo. E, portanto, nós teríamos que agüentar firmemente esse contravapor.

6. Calendário de fatos significativos

Para se compreender como a campanha se desenvolveu, primeiramente escrevi uma carta a Dom Helder, mostrando a ele o perigo do Documento Comblin e pedindo o afastamento desse sacerdote da Arquidiocese de Recife [246].

Se Dom Helder afastasse o padre, ele reconheceria que havia nomeado um sacerdote subversivo para professor do Seminário.

Como ele não tinha por onde sair, três dias depois da minha carta ser publicada, ele deu uma entrevista dizendo que ele não ia responder à TFP. E ficou quieto.

Portanto, ele sabia da carta e sentiu-se apertado. E quando lançamos a campanha, Dom Helder já estava meio comprometido.

No dia 25 de junho de 1968, o deputado Cunha Bueno, de São Paulo, sem nos dizer, toma o nosso documento e o lê em discurso na Câmara dos Deputados, fazendo ao mesmo tempo um elogio de nosso pronunciamento. Isto fez o documento repercutir em todo o ambiente político brasileiro.

Pouco antes, dia 23 de junho, Dom Mayer e Dom Sigaud haviam escrito uma carta ao Cardeal Rossi, com cópia para todos os Bispos, pedindo que as idéias do Padre Comblin fossem expurgadas dos meios católicos. Essa carta foi publicada no dia 30 de junho. Era uma pressão feita pelos dois Bispos, um modo de apoiar a nossa atitude.

O Cardeal Rossi, no dia 9 de julho, replicou pela imprensa, declarando que o Documento Comblin não era documento oficial da Igreja e portanto não havia razão para a Hierarquia se pronunciar sobre tais idéias.

Ainda no dia 23 de junho inicia-se a distribuição da minha carta a Dom Helder nas saídas de igrejas de São Paulo, bem como de outras capitais e cidades onde havia núcleos da TFP. As repercussões colhidas foram todas muito boas*.

* Um dos slogans dessa distribuição era: “Veneramos o Clero, mas não queremos padres subversivos”. Tal slogan virou refrão na imprensa brasileira da época, e foi repetido, por exemplo, por Ibraim Sued, conhecido colunista social do jornal O Globo, do Rio.

No dia 7 de julho, o Padre Comblin fez afinal um pronunciamento. A saída que encontrou foi dizer que o documento não era escrito para o público, mas só para especialistas.

Enquanto íamos respondendo pelos jornais aos ataques dos esquerdistas, organizávamo-nos internamente para sair às ruas, estudando a distribuição de bancas em grupos, dando instruções.

No dia 17 de julho de 1968, fomos todos para a Praça do Patriarca, onde foi deflagrada a campanha de abaixo-assinado na qual ninguém pensava.

Já no primeiro dia, foram coletadas 80 mil assinaturas, a tal ponto era grande a solidariedade popular com a nossa posição. No dia seguinte, 18 de julho, os jornais publicaram o texto da nossa mensagem a Paulo VI.

*   *   *

Cooperadores da TFP brasileira em campanha. A Esquerda não assistiu impassível à maré montante do abaixo-assinado. Registraram-se nada menos que 829 ocorrências, entre agressões, insultos e ameaças. Desses atos de hostilidade, 396 foram praticados ou açulados por Eclesiásticos ou Religiosas

o dia 20 de julho, Dom Helder lança, numa reunião da CNBB, um movimento chamado Pressão Moral Libertadora, tentando fazer-se reeleger secretário geral daquele organismo episcopal *. Mas ele estava tão desprestigiado que conseguiu apenas 7 votos. Foi assim derrotado na própria reunião do Episcopado, devido ao susto que o Episcopado tivera com as atitudes pró-comunistas dele, agravadas pelo escândalo dessa campanha pública. E resolveram não reelegê-lo.

* Dom Helder havia sido secretário geral da CNBB desde sua fundação, em 1952, até 1964. Foi substituído nesta data por Dom José Gonçalves Costa, então Bispo Auxiliar do Cardeal Dom Jaime Câmara, que exerceu o cargo até a eleição de 1968, na qual foi eleito Dom Aloisio Lorscheider, então Bispo de Santo Ângelo (RS).

Dom Helder perdeu, portanto, uma posição chave: ele, que era o verdadeiro chefe da CNBB, nessa ocasião ficou confinado a ser apenas Arcebispo de Olinda e Recife e não mais o mentor de todo o Episcopado brasileiro.

*   *   *

Nesse mesmo dia, Dª Yolanda Costa e Silva, primeira dama do País, assinou o nosso documento. Nós publicamos naturalmente a notícia nos jornais. Todos os dias apareciam notícias de personagens importantes que em São Paulo, Rio, Belo Horizonte, Porto Alegre, Fortaleza e outras cidades tinham também assinado.

*   *   *

No dia 21 de julho, a campanha se estende para o Chile. No dia 22, era a vez da Argentina.

*   *   *

Aspectos da propaganda no Rio de Janeiro

No dia 23 de julho, por moção de Dom Mayer e Dom Sigaud, 19 Arcebispos e Bispos escrevem uma carta ao presidente Costa e Silva dizendo que estavam em desacordo com a atitude dos católicos esquerdistas existentes no Brasil, o que era um apoio enorme para nós*.

* Três dias depois (26 de julho de 1968), Dom Sigaud participou de um debate de televisão no Rio, no qual revelou a interpelação que fizera a Dom Helder Câmara sobre o tipo de estrutura social que este preconizava para o Brasil. A revista O Cruzeiro, em sua edição de 24 de agosto, publicou entrevista de Dom Sigaud sobre o episódio.

Perguntado nessa entrevista sobre o que achava do Movimento de Pressão Moral Libertadora de Dom Helder, Dom Sigaud respondeu:

"Considero este Movimento uma organização metódica de agitação nacional esquerdista. No dia 18 de julho o Sr. Dom Helder realizou uma reunião informal [...] onde se realizava uma reunião da CNBB. [...] Terminada a exposição, houve várias interpelações. Por fim, fiz a Dom Helder as seguintes perguntas: 1 — V. Excia. admite a iniciativa privada? 2 — V. Excia. considera lícita a posse de meios de produção por particulares? 3 — V. Excia. admite a propriedade particular? 4 — Em questões sociais e econômicas, qual é o papel do Estado: é supletivo ou ele é dono do campo? 5 — V. Excia. em sua sociedade 'evangélica', permite o mercado livre?

“Dom Helder não pôde, não soube ou não quis me responder. Então pedi que respondesse só a uma pergunta: na sociedade com que ele sonha, será permitido a um particular possuir meios de produção? Por exemplo, um particular poderá ser dono de uma fábrica, de uma oficina, ou o Estado será dono de tudo?

“Dom Helder respondeu que esta questão ele confiaria às Universidades para estudo. Repliquei então que os Papas já tinham falado sobre esta questão, desde Leão XIII, e dado a resposta da sociologia verdadeira. A isto Dom Helder retrucou que era melhor que eu nomeasse uma comissão de peritos e ele outra, e um dia nós discutíssemos o assunto. Então lhe respondi que há quinze anos ele agita o Brasil falando de reformas de estruturas, mas nunca disse quais as estruturas que devem ser mudadas, onde e por que. Que ele por fim nos dissesse como é a sociedade que ele quer criar.

“Dom Helder não soube, não pôde ou não quis responder. A um amigo que me perguntou se eu não entraria para o Movimento de Pressão Moral Libertadora, eu disse: — Meu amigo, não tomo um bonde se não sei para onde vai. Peço a Dom Helder, Dom Padim, Dom Jorge Marcos, Dom Fragoso: Ponhamos as cartas na mesa! Digam afinal: — aonde querem levar o Brasil? Eu e meus amigos não temos segredos. Por que S. Excias. os têm e querem levar a Nação aonde nós não sabemos? Ou a receita está no trabalho do Padre Comblin?" (cfr. Catolicismo n° 212-214, agosto-outubro de 1968).

Pouco depois, por ocasião da IX Assembléia Geral da CNBB, houve a publicação de outro documento, em que 40 Arcebispos e Bispos dirigiam-se a Dom Agnelo Rossi, então Arcebispo de São Paulo e presidente da CNBB, e denunciavam os graves erros que estavam circulando entre os católicos. Era também um documento que Dom Mayer e Dom Sigaud haviam conseguido. Quer dizer, estava claro que uma parte dos Arcebispos e Bispos brasileiros nos apoiava [247].

*   *   *

Dia 1° de agosto de 1968, a TFP elogia e apóia a encíclica Humanae Vitae, do Papa Paulo VI, proibindo as pílulas anticoncepcionais.

*   *   *

No dia 28 de agosto, a Checoslováquia é invadida pelos russos. A TFP protesta contra essa invasão e no dia seguinte manda celebrar uma Missa no Rio de Janeiro pelos tchecos mortos. Eu telegrafo ao Ministro do Exterior exprimindo indignação.

*   *   *

Envio também um telegrama a Paulo VI, que nessa ocasião estava presente no Congresso Eucarístico em Medellin, Colômbia. Apresentava ao Pontífice as minhas homenagens, as minhas reverências filiais, e lhe comunicava que estava em curso a nossa campanha de abaixo-assinado, desculpando-me de não lhe entregar logo tal abaixo-assinado, pois a nossa campanha ainda continuava. Ele não respondeu.

*   *   *

Em setembro de 1968, começam a sair calúnias contra a TFP.

Dia 6: “A polícia de segurança vê técnica nazista na organização TFP”.

Dia 7: “Governo ordena investigação na TFP”. Nunca nos constou nada nesse sentido.

Dia 9: “Talvez seja a TFP que colocou o bomba no Colégio Brasil”. Nem me lembro que Colégio Brasil era este.

Mas essas notícias, de tão inverossímeis, caíram no vazio.

*   *   *

No dia 11 de setembro de 1968, anunciamos um milhão e quinhentas mil assinaturas. As revistas Veja e Realidade, que tinham grande tiragem, publicaram reportagens a respeito* [248].

* O abaixo-assinado havia se espraiado largamente pela América do Sul, tendo alcançado na Argentina, 266.512 assinaturas, no Chile, 121.210 mil e no Uruguai, 37.111.

Na contagem final, somando-se as 1.600.368 assinaturas do Brasil, foram 2.025.201 assinaturas no total (cfr. Um homem, uma obra, uma gesta, cit.).

No dia 12 de setembro houve o encerramento oficial da campanha, ainda com a cifra de pouco mais de 1.500.000.

7. Brilhante sessão de encerramento em São Paulo

Em setembro de 1968, a TFP comemora, na Casa de Portugal em São Paulo, o término de sua campanha, em que 1.600.000 brasileiros pediam providências a Paulo VI contra a infiltração comunista na Igreja. Foi o maior abaixo-assinado da História do Brasil

A sessão de encerramento foi brilhantíssima. Realizou-se na Casa de Portugal, em São Paulo. Com um auditório superlotado, no qual cabiam duas mil pessoas, o ato contou com a presença de muitas figuras da alta sociedade [249].

Na sessão falamos Dom Mayer, Dom Sigaud e eu.

Em certo momento da sessão, interrompi minha exposição para dizer que recebera uma comunicação de que os jovens caravanistas que tinham levado o abaixo-assinado a todo o Brasil, acabavam de chegar de viagem e estavam entrando para participar da sessão. E que era tal o heroísmo deles, que eu propunha que todos os recebessem de pé.

Foi uma explosão de aplausos: todo mundo se levantou e entraram as caravanas com os estandartes e se posicionaram nas laterais do auditório.

Mais adiante, outro ato muito bonito foi quando dois soldados da Polícia Militar tocaram em clarim o dobre de silêncio por todas as vítimas do comunismo. Então, todo mundo ficou de pé. Uma coisa muito bonita!

Quando terminou a sessão, o auditório todo estava aplaudindo longamente, longamente de pé.

Foi a sessão mais brilhante da TFP até aquela data. Foi também a mais brilhante que até então eu tenha visto em recinto fechado, na minha vida inteira.

A campanha de fato empolgou o Brasil.

No fim, declaramos encerrada a campanha, com mais de um milhão e quinhentos mil brasileiros aderindo.

Não adiantava à esquerda católica ou não católica protestar, porque a campanha estava ganha. Um milhão e quinhentos mil quiseram. E a campanha atingiu todo o seu êxito*.

* O significado profundo desse êxito foi captado pela revista norte-americana Time, que em sua edição de 23/8/68 comentava: “A facilidade com que a TFP coletou as assinaturas reflete o fato de que a maioria dos latino-americanos aprova ou pelo menos tolera [sic] o conservadorismo católico”.

Quando terminou a campanha, ficou patente aos olhos do Brasil inteiro que um milhão e quinhentos mil brasileiros de todo o País, das mais diversas camadas sociais e até pessoas da maior importância como Bispos, ministros de Estado, almirantes, generais, brigadeiros, professores universitários, jornalistas, deputados, senadores, homens ricos, homens médios, homens pobres, todos tinham tido notícia de que havia comunismo infiltrado na Igreja.

Quer dizer, a máscara da esquerda católica estava arrancada.

Foi este um trabalho de dois meses de campanha que uma organização pequena, à força de aproveitar as ocasiões, moveu-se com agilidade e foi favorecida por Nossa Senhora, conseguindo levá-la a cabo [250].

8. Entrega do abaixo-assinado: silêncio de Paulo VI

Um problema que se nos apresentou foi como fazer chegar ao Vaticano as incontáveis folhas do abaixo-assinado. Formavam elas — colocadas umas sobre as outras — uma pilha com cerca de 10 metros de altura*.

* Eram, repetimos, um total de 2.025.201.

Não convinha confiá-las aos meios comuns de transporte postal. Restava pedir que a remessa se efetuasse em mala diplomática do Vaticano.

Não seriam as listas por demais volumosas para transporte na mala diplomática da Nunciatura? Pareceu, assim, necessário microfilmar todas as listas.

Começou então a microfilmagem. Esta resultou na elaboração de 85 rolos*.

* Esses rolos foram acondicionados em uma caixa medindo 80 x 50, x 20 centímetros.

Em 20 de junho de 1969, escrevi uma carta a Dom Umberto Mozzoni, Núncio Apostólico no Brasil, rogando a S. Excia. a gentileza de incluir na mala diplomática o envio de histórica importância.

Imaginava eu que abaixo-assinados — importantíssimos pelo número de signatários, pela alta qualidade de muitos deles (Arcebispos, Bispos, ministros de Estado, governadores e secretários de Estado, altas patentes das Forças Armadas, parlamentares, professores universitários etc.), pelo tema que versavam — houvessem de encontrar a maior facilidade em ser transportados na mala diplomática.

O ilustre representante da Santa Sé respondeu-me, em carta de 2 de julho, que “por disposição dos superiores”, o correio diplomático da Nunciatura estava estritamente reservado às comunicações oficiais.

Os subseqüentes meses se passaram na espera de um portador de confiança. Obtivemo-lo em outubro* [251].

*A entrega, feita pessoalmente por um amigo da TFP, realizou-se no dia 7 de novembro de 1969. A importante documentação foi confiada a um minutante, na Secretaria de Estado da Santa Sé.

Esta mensagem, imponente pela gravidade do assunto, pela categoria de muitos signatários, e pelo número dos que a subscreveram ficou sem resposta [252]. O silêncio mais frio e completo seguiu-se à súplica, entretanto filial, respeitosa, submissa, angustiada, ardente.

Nada se fez que pusesse cobro à onda.

A História registrará que essa omissão teve trágica importância no drama que estava prestes a começar [253].

Capítulo XVIII

O Arcebispo Vermelho abre as portas da América e do Mundo para o comunismo

1. Dom Helder no CICOP: política de entrega ao comunismo

Ainda estava quente na memória de todos nosso abaixo-assinado a Paulo VI, quando no fim de 1969 Dom Helder Câmara resolveu fazer uma tournée pelo Velho e Novo Mundo.

Como de hábito, não perdeu ocasião alguma para promover sua costumeira política [254].

Sobretudo nas afirmações extremamente graves, pronunciadas em Nova York, em discurso de encerramento da sexta Conferência Anual do Programa Católico de Cooperação Interamericana (CICOP)*.

* Este pronunciamento foi feito no dia 25 de janeiro de 1969.

De princípio ao fim, essas declarações delineavam toda uma política de entrega do mundo, e mais particularmente da América, ao comunismo.

Dom Helder pedia que a China comunista fosse admitida nas Nações Unidas. Como a China ocupava um dos cinco lugares permanentes e com direito de veto no órgão supremo da ONU, isto é, no Conselho de Segurança, a admissão do governo de Pequim importaria forçosamente em que ao representante de Chiang Kai-Shek nesse órgão se substituísse o de Mao Tsé-Tung.

Dom Helder pedia também "a reintegração de Cuba na comunidade latino-americana [...], com o devido respeito às suas opiniões políticas".

Entre outras coisas, asseverou Dom Helder que "o primeiro problema da humanidade não é o choque entre o Oriente e o Ocidente, mas sim entre o Norte e o Sul — ou seja, entre o mundo desenvolvido e o mundo subdesenvolvido".

Esta afirmação sibilina era de molde a adormecer a vigilância dos anticomunistas, ao mesmo tempo que relegava para um nível secundário a grande controvérsia religiosa, filosófica e cultural entre o mundo cristão e o mundo ateu, para pôr em primeira plana o problema econômico do subdesenvolvimento. Inversão de valores inteiramente conforme à doutrina de Marx.

A TFP esperou que Dom Helder Câmara desmentisse as afirmações que a imprensa nacional lhe atribuiu.

Tal desmentido não veio. E, à vista dos antecedentes, era muito de duvidar que ele viesse, pelo menos com a precisão e a franqueza indispensáveis.

Dada a extrema gravidade das declarações do referido Prelado, a TFP julgou cumprir um dever para com a Pátria, exprimindo seu inteiro desacordo com as sugestões desconcertantes a ele atribuídas* [255].

* Ao comunicado Dr. Plinio deu o título de O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo, pois esse era o efeito do que Dom Helder dissera.

Nele demonstrou que a política internacional preconizada por Dom Helder era inteiramente afim com a política nacional proposta pelo agitador belga Padre Comblin, a seu tempo denunciado pela TFP em vitoriosa campanha contra a infiltração comunista em meios católicos.

Dr. Plinio fazia também um apelo à Hierarquia Eclesiástica, ao Poder Público e à própria opinião nacional para que, de concerto, pusessem paradeiro a um perigo cujo alcance seria pueril ignorar.

- Este comunicado pode ser encontrado em Catolicismo n° 218, de fevereiro de 1969.

2. Dom Helder Câmara reconfortado por Paulo VI

Era triste, muito triste, isto sim [256], ver um Bispo da Santa Igreja Católica Apostólica Romana empenhando o seu prestígio, que lhe vinha da excelsa dignidade de sucessor dos Apóstolos, para tentar a demolição de bastiões dos mais preciosos da defesa militar e política do mundo livre contra o comunismo [257].

Tudo isto não seria tão importante, pois não ia além da importância de dom Helder.

Importante, realmente importante foi o que se passou com Dom Helder em Roma.

D. Helder recebido por Paulo VI [data desconhecida]

A importância, no caso, não vinha de Dom Helder mas do Papa. Pois Dom Helder — bem no meio de sua tournée lança-chamas — esteve com Sua Santidade, e depois deu uma versão própria do que ocorreu entre ambos.

O fato de essa versão ter sido espalhada aos quatro ventos, no Brasil e no Exterior, isto sim, era importante, na medida em que insinuava uma atitude do chefe da Cristandade diante das proezas de Dom Helder.

Lembremos antes de tudo que — segundo uma "fonte oficial" do Vaticano — o encontro teria sido "muito cordial".

Dom Helder falou com o Santo Padre sobre suas "experiências passadas" e seus "projetos". A julgar pelo que deixou entrever o Arcebispo, não recebeu ele a menor censura. Pelo contrário, saiu da audiência confiante e com "sua alma de Bispo reconfortada".

Mais adiante disse que, a seu ver, o Brasil "deve pensar em modelos socialistas proporcionais às nossas necessidades particulares".

E depois de dizer que — segundo pensava — esse socialismo brasileiro não coincidia com o que se praticava nos países socialistas, acrescentou: "Sonho com uma socialização que seja realmente capaz de criar condições de desenvolvimento integral do homem, como define a encíclica ‘Populorum Progressio’".

Essas declarações de Dom Helder, embora cheias das habituais sinuosidades, reticências e escapatórias, em sua linha geral não só induziam os leitores a formar a impressão de que recebeu um placet de Paulo VI, bem como a aceitar a idéia de que havia possibilidade de se construir, para o Brasil, um socialismo católico.

Acerca deste último ponto, o que sustentávamos era exatamente o contrário. Se católicos transviados, e até um Arcebispo "sonhador", quiserem construir um regime autenticamente socialista, este regime seria intrinsecamente atentatório aos dois Mandamentos da lei de Deus: "Não roubarás" e "Não cobiçarás os bens do próximo". O fato de uma violação da Lei de Deus ser praticada, não por materialistas mas por católicos ou até por clérigos, absolutamente não a batizava nem a tornava lícita.

Ora, fazendo esta apologia do socialismo, logo à saída de uma audiência papal tão "cordial" e que tanto o "reconfortou", Dom Helder fazia crer que nada do que declarou era contrário às diretrizes que — presumivelmente — acabara de receber de Sua Santidade [258].

Daí eu ter sentido a necessidade absoluta de a TFP publicar o seu comunicado, que teve enorme repercussão.

Capítulo XIX

IDO-C e “grupos proféticos”: trama secreta para revolucionar a Igreja (1969)

1. Uma campanha ousada: grupos ocultos tramam a subversão na Igreja

 

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Em 1969, Catolicismo publicou um número duplo correspondente aos meses de abril e maio, no qual dava conhecimento de dois autênticos documentos-bomba sobre a presente crise na Santa Igreja.

O primeiro deles, estampado no boletim católico Approaches, de Londres (n^o 10-11, de janeiro de 1968), era intitulado Dossier a respeito do IDO-C.

O segundo veio a lume sob o título Os pequenos grupos e a corrente profética, no n^o 1423, de 11 de janeiro de 1969, da revista Ecclesia, de Madri.

Para melhor compreensão dos leitores, cada um desses documentos vinha precedido de um estudo de apresentação contendo um substancioso resumo do texto, elaborado pela redação da folha* [259].

* Esse número duplo trazia em sua primeira página a figura de um belo crucifixo barroco venerado na sede do Conselho Nacional da TFP e seu título já constituía uma categórica denúncia: Grupos ocultos tramam a subversão na Igreja.

Este título era seguido de um texto em destaque que resumia o conteúdo da edição: "No alto da Cruz, Nosso Senhor Jesus Cristo não sofreu apenas em razão dos ultrajes morais e físicos que Lhe foram infligidos por seus algozes. Padeceu também na previsão de todos os pecados que se cometeriam até a consumação dos tempos. Entre eles a trama secreta feita em poderosos meios católicos para 'reformar' a Igreja — transformando-A em uma Igreja-Nova panteísta, desmitificada, dessacralizada, desalienada, igualitária e posta a serviço do comunismo — constituiu por certo um dos mais atrozes tormentos de nosso Divino Redentor. Sim, dEle que ensinou por sua Vida, Paixão e Morte o contrário de todos esses erros clamorosos".

E com base nesse número de Catolicismo fizemos nossa campanha contra o IDO-C e os “grupos proféticos”, isto no ano de 1969 [260], a qual foi de enorme alcance* [261].

* Esse número de Catolicismo denunciava a conjuração de organismos semi-secretos cujas infiltrações, de origens remotas, já podiam ser encontradas no Brasil desde os tempos do Em Defesa da Ação Católica, em que Dr. Plinio as descrevia em termos que impressionam pela frisante analogia com as informações publicadas por Ecclesia sobre os grupos proféticos.

Campanha de difusão do número duplo de Catolicismo sobre o IDO-C e os grupos proféticos no Viaduto do Chá na capital paulista

Tais organismos eram servidos por uma superpotência publicitária, que trabalhava de acordo com áreas progressistas, e mesmo com pessoas alheias e inimigas da Igreja, para estabelecer [262] uma Igreja Nova panteísta, desmitificada, dessacralizada, desalienada, igualitária, e posta a serviço do comunismo [263].

Nunca havíamos feito uma acusação tão grave, nunca havíamos dado um passo tão ousado, nunca de um modo tão completo havíamos desmascarado tanto a audácia do adversário [264].

Não faltou quem dissesse a nossos jovens, aqui e acolá ao longo de sua imensa e vitoriosa jornada, que Catolicismo, denunciando a trama sinistra, deixava em má postura muitos sacerdotes e leigos progressistas, e produzia ipso facto um trauma perigoso nas fileiras católicas.

A objeção era fácil de responder. O ateísmo é, pela natureza das coisas, o inimigo máximo da Igreja. Se esse inimigo encontrou meios eficazes de se esgueirar nela, era preciso alertar para o fato os católicos. Omitir o alerta por medo de traumatizar a opinião católica seria como não bradar contra o ladrão que se vê entrar em uma casa, por medo de assustar a família...

Não partilharam dessa frívola objeção vários Bispos brasileiros, que por escrito se solidarizaram com nossos ataques aos dois já citados organismos de infiltração atéia: Dom Orlando Chaves, Arcebispo de Cuiabá, Dom Antonio de Almeida Moraes Júnior, Arcebispo de Niterói, e Dom Antonio Mazzaroto, Bispo de Ponta Grossa.

A essas vozes autorizadas veio juntar-se depois a do Cardeal-Arcebispo de Caracas, Dom José Humberto Quintero Parra, que em sua Carta Pastoral de 30 de julho de 1969 (quando nossa campanha já ia a meio), não temeu traumatizar toda a Venezuela, mas, pelo contrário, julgou fazer-lhe um grande bem, alertando os católicos contra os "grupos proféticos" [265].

2. IDO-C: uma máquina de propaganda progressista

O IDO-C apresentava-se a si mesmo como “um grupo internacional, com quartel-general em Roma e com uma crescente rede de ramificações que abarcam o mundo inteiro”.

Sua função específica, segundo ele mesmo a definia, “consiste em coligir e distribuir” aos especialistas interessados “documentação acerca dos efeitos estruturais e teológicos da continuada aplicação dos decretos e do espírito do Concílio Vaticano II”.

O IDO-C informava ter nascido em dezembro de 1965, da fusão do DO-C, centro de informações que servia o Episcopado Holandês durante o Concílio, com o Centro de Coordenação de Comunicações Conciliares (CCCC), que na mesma oportunidade promovia o intercâmbio de notícias entre jornalistas progressistas.

Cumpre destacar que o IDO-C controlava as seções religiosas de jornais de repercussão mundial como Le Monde e Le Figaro, em Paris, e o New York Times, nos Estados Unidos.

Era muito significativo que o funcionamento do IDO-C fosse aceito sem a menor preocupação em países dominados por governos comunistas, tais como a Hungria, a Polônia, a Checoslováquia e a Iugoslávia.

Essa máquina era destinada a inocular nos meios católicos mais ou menos veladamente, através da imprensa, do rádio, da televisão, e de conferências em auditórios públicos, uma doutrina que é o oposto da Religião Católica [266].

Tudo se unia: propaganda das mais ousadas, novidades religiosas e esquerdismo escancarado, tudo propagado em nome do “espírito conciliar” por uma central discreta [267].

3. Grupos proféticos, rede semiclandestina para operar a revolução na Igreja

Já o artigo publicado em Ecclesia nos punha ao corrente do esforço sistemático de um movimento que se generalizara cada vez mais nos meios católicos de numerosos países, o dos “grupos proféticos”.

Formado de miríades de pequenos grupos esparsos, a unidade desses organismos ressaltava, logo à primeira vista, da ideologia, das metas e dos métodos de ação que todos tinham em comum, bem como da notável colaboração que mutuamente se prestavam estes corpúsculos sem direção central aparente.

Constituíam eles células vivas de ativistas que se incrustavam nos mais variados organismos católicos — seminários, universidades, colégios, obras sociais etc. — e ali faziam a propaganda, mais ou menos velada, de um sistema ideológico que, como no caso do IDO-C, representava o contrário da Religião Católica.

Não só por seu grande número, mas pelas sutilíssimas técnicas de iniciação de membros, pressão sobre a opinião pública e agitação que usavam, os “grupos proféticos” eram uma verdadeira potência.

Eles formavam dentro da Igreja uma imensa rede semi-secreta de propaganda anticatólica, feita sobretudo verbalmente de pessoa a pessoa.

Tanto nos “grupos proféticos” quanto no IDO-C se tinha, perante o comunismo, a mesma atitude simpática.

Quanto aos instrumentos de ação, o IDO-C e os “grupos proféticos” eram profundamente diversos. E nisto se completavam.

Pois o IDO-C visava as massas católicas, sobre as quais agia pelos meios mais adequados, isto é, como dissemos, livros, revistas, jornais, televisão, rádio, conferências etc.

Os “grupos proféticos”, pelo contrário, visavam os mil ambientes-chave que dirigiam o movimento católico. E para tanto esses grupos usavam principalmente a propaganda oral discreta, a cargo, como é óbvio, de agitadores perfeitamente destros e bem colocados [268].

*   *   *

E podemos mais ou menos dizer que tudo o que se passou na Igreja de lá para cá foi a aplicação do programa do IDO-C e dos “grupos proféticos” [269].

4. Novidade marcou a fisionomia das TFPs nas ruas: a capa

No Chile, a difusão do mesmo documento em "Fiducia", órgão da TFP local. O cooperador já porta a capa recém lançada

Nessa ocasião, dezenove caravanas de jovens propagandistas percorreram, em 70 dias, 514 cidades (em vinte Estados) de nosso território. Foram então vendidos 165 mil exemplares de Catolicismo.

Foi nessa campanha que, pela primeira vez, por iniciativa minha, a TFP lançou, para uso dos seus cooperadores, a capa rubra ostentando o leão áureo [270].

A idéia nasceu de uma preocupação de propaganda de rua. Dada a importância dessa denúncia, pareceu-me que deveríamos inaugurar um processo de campanha que chamasse vivamente a atenção e marcasse a TFP aos olhos do público.

Vieram-me então à memória bustos do tempo dos romanos, com capas vagamente parecidas com a nossa.*

* Por exemplo, o busto do imperador romano Caracalla, no Museu do Louvre; ou o do imperador Marco Aurélio, nos jardins de Versalhes.

Mas eu não tinha nenhuma vontade de imitar os antigos romanos. E imaginava essa capa marcada por uma nota de heroísmo medieval. Como comunicar essa nota?

Então me lembrei de que havia visto, em certa figura medieval, uma vestimenta em forma de farpa.

Dr. Eduardo Brotero, com aquele zelo que lhe é característico, fez os modelos de farpa, baseados em um traje do Arquiduque Maximiliano, da Áustria (1459-1519), depois Imperador do Sacro Império (de 1508 até sua morte), revestido com o hábito da Ordem do Tosão de Ouro. E fomos a uma costureira, que executou a idéia. E assim surgiu a nossa capa.

Catedral de Notre Dame de Paris - Nossa Senhora defendendo o monge Teófilo contra o demônio [Tímpano do portal do Claustro]. Comentando esta foto, Dr. Plinio alertou para a semelhança das dobras do manto de Nossa Senhora com a capa de campanha que ele imaginara para a TFP.

Quando fomos medir os resultados da campanha, a capa tinha sido um sucesso [271].

Mais tarde, comentando depois num auditório da TFP a imagem de Nossa Senhora defendendo o monge Teófilo contra o demônio, representada no detalhe de um tímpano da Catedral de Notre Dame, em Paris, eu disse que me comprazia num determinado pormenor.

Pedi então aos presentes que observassem as dobras do manto de Nossa Senhora, e perguntei: os senhores conhecem essas dobras? É a capa da TFP! Oxalá aqueles que a usam saibam enfrentar a Revolução gnóstica e igualitária como Nossa Senhora fez com o demônio [272].

5. Estranhos contratempos com duas autoridades civis

Desejo tratar aqui de dois contratempos que tivemos.

Um sobre a oposição apaixonada do Sr. Secretário da Segurança Pública de Minas à realização de nossas atividades em praça pública.

Pensava eu que ele fosse o único, pois, com exceção de Minas, vendemos os jornais em todo o território nacional, recebendo, da parte das autoridades, as garantias necessárias para o exercício das liberdades que a Constituição nos assegura.

Minha ilusão de que só em Minas o Poder Público nos coarctara a ação, se desfez à última hora, pois na Bahia, na querida, gloriosa e tradicional cidade do Salvador, o Secretário da Segurança Pública nos opôs os mesmos óbices que seu fogoso colega mineiro. E isto apesar da magnífica acolhida popular que vínhamos obtendo na linda capital dos Vice-Reis.

À guisa de argumento, aquela autoridade só declarou o seguinte: a) a TFP representava, no panorama brasileiro, o extremo oposto do comunismo; logo a TFP era tão autenticamente extremista como este; b) em conseqüência, não devia ter inteira liberdade de ação, pois que não a tinham os comunistas.

Assim, em Salvador como em Minas, fomos proibidos de usar estandartes e capas, bem como de atuar em praça pública. Só o que se nos "concedeu" foi irmos de porta em porta vender os jornais, com evidente diminuição de nossa capacidade de ação*.

* Na época correu à boca pequena, em contatos de pessoas da TFP com altos funcionários do governo de Minas e da Bahia, que a proibição dos respectivos secretários se devera às pressões, em Belo Horizonte, do Arcebispo Dom João Resende Costa e, em Salvador, do Cardeal-Arcebispo Dom Eugenio de Araújo Sales. A controvérsia com os dois secretários está noticiada nas edições de Catolicismo n° 223, de julho de 1969 e n° 225-226, de setembro-outubro do mesmo ano.

6. Oposição violenta de padres progressistas

Oposição violenta, só a tivemos fora da esfera do Poder Civil. Procedeu ela, quase sempre, de curas progressistas, a capitanear magotes de arruaceiros fanatizados [273].

Toca-me dizer uma palavra sobre declarações feitas à imprensa, a propósito de nossa campanha contra o IDO-C e os "grupos proféticos", pelo Emmo. Cardeal Rossi: “Tradição, Família e Propriedade fala por ela própria e não tem correspondência com a palavra e a ação da Igreja".

Outro tópico contido na entrevista de S. Emcia. era este: "Rememorou-nos (o Cardeal) o nobre lema da Igreja de Cristo: ‘Unidade nas coisas essenciais; liberdade nas acidentais e caridade em todas as coisas’. Possivelmente haja comunistas no grande e espalhado mundo do Clero brasileiro. Mas à Igreja não cabe o papel (frisou o Cardeal Rossi) de apontar com o dedo a ovelha negra, numa denúncia. Ela é a primeira a condenar e a censurar, mas condena e censura como a Mãe e como a Mestra".

Queríamos crer que o repórter tivesse ouvido mal. Não nos pareceu crível que S. Emcia. considerasse descaridoso "apontar com o dedo" clérigos comunistas - e ipso facto apóstatas - no mesmo momento em que "aponta com o dedo" a TFP, por motivos que, a serem fundados na realidade, seriam bem menos graves [274].

*   *   *

Somando e subtraindo, tenho certeza de que a onda que nós levantamos contra o IDO-C e os “grupos proféticos” serviu muito para obrigá-los a uma linha de prudência, que retardou a ação deles no Brasil. Quer dizer, foi uma ação preventiva [275].

Capítulo XX

O tumor do envolvimento de clérigos com o terrorismo (1969)

1. O caso dos dominicanos terroristas: “affaire” Marighela

Poucos meses depois dessa nossa campanha, ou seja, em novembro de 1969, explodiu o tumor da infiltração terrorista no Clero. Isto é, da infiltração do comunismo de pior tipo, o que não se limitava a defender o ateísmo, o materialismo, o desprezo à família e a negação da propriedade, mas ia além, e apoiava a matança, o seqüestro e o saque organizados*.

Da turma de noviços dominicanos de 1965, em Belo Horizonte, cinco se tornariam militantes da ALN: da dir. para a esq., Oswaldo (segundo), Betto (quarto), Ratton (sexto), Magno (oitavo) e Ivo (12º) [Ref. aqui]

* O caso veio a furo quando, no dia 4 de novembro de 1969, em São Paulo, o chefe terrorista Carlos Marighela, que se achava foragido, foi morto pela polícia ao reagir à prisão. O fato se deu na Alameda Casa Branca, Jardim Paulista, quando Marighela se aproximava de dois religiosos do Convento de São Domingos das Perdizes, com os quais marcara entrevista através de um telefonema para a Livraria Duas Cidades, dirigida pelos Dominicanos. Os dois religiosos eram cúmplices da rede terrorista montada por Marighela e serviram de isca para atraí-lo.

De norte a sul, os jornais, as rádios e as televisões se pronunciaram sobre o escândalo. Em todas as rodas foi este o tema obrigatório das conversas.

O Brasil inteiro estava persuadido de que o grosso dos fatos narrados era verídico. E este grosso era tão grosso - tão grossíssimo, se assim se pudesse dizer - que horrorizou a opinião pública.

*   *   *

É claro que a Nação esperava encontrar na atitude das mais altas organizações e das mais categorizadas personalidades eclesiásticas um eco do que ela sentia diante das linhas gerais irrecusavelmente verídicas e protuberantemente terríveis do que fora apurado.

Entretanto, o que a Nação viu nas mais altas esferas religiosas nacionais foi o contrário: fechamento, reserva, protelação, espera circunspecta de novas informações.

Tudo na atitude dos ilustres prelados era como se eles não se tivessem refeito da surpresa enorme que presumivelmente os aturdiu. A surpreendente surpresa tinha sido tão grande, que parecia ter imobilizado a alta direção da CNBB.

Algum tempo antes meu Arcebispo, o Emmo. Cardeal Rossi, havia declarado à imprensa que desconhecia a existência de sacerdotes comunistas no Brasil.

Pouco depois, ao chegar de Roma, o Sr. Arcebispo do Rio, Cardeal Câmara, declarara haver informado ao Santo Padre Paulo VI que era inteiramente normal a situação do Clero brasileiro.

Vinha agora o caso policial. Reação das mesmas esferas: surpresa*.

* No dia 5 de novembro de 1969, deu-se o estouro do caso na imprensa.

Logo no dia seguinte, Dr. Plinio fez publicar um comunicado da TFP sobre o assunto. Esse comunicado foi estampado na Folha de S. Paulo e no Estado de S. Paulo de 6 de novembro de 1969, e em mais outros 11 jornais brasileiros, sob o título A TFP e os terroristas dominicanos. Foram distribuídas 80 mil cópias dele nas ruas centrais da cidade.

Nele Dr. Plinio manifestava “a consternação da entidade ante a notícia de que sacerdotes dominicanos participaram ativamente da conspiração terrorista”. Afirmava ser difícil imaginar “uma mais completa conspurcação da excelsa dignidade do Sacerdócio e da glória ilibada do hábito dominicano”. E lembrava a necessidade “imperiosa e inadiável de negociações oficiais do Itamarati com a Santa Sé para que, pelos meios adequados, as autoridades eclesiásticas, e na falta destas as autoridades civis, possam pôr cobro à fermentação comunista que lavra escandalosamente em meios católicos”.

A segurança interna da Igreja clamava por que a CNBB abrisse uma vasta investigação, de natureza inteiramente eclesiástica, para averiguar toda a extensão do tumor que explodira.

Mas não vi que algo disso tivesse sido feito. E, contudo, isto era, para a CNBB, o único caminho que parecia coerente com a situação catastrófica a que se havia chegado.

A Igreja, assim, estaria em condições ideais para — em colaboração com o Estado — acautelar-se a si própria e ao Brasil contra o perigo imenso. Mas, ao que parece, a surpresa, a surpresa surpreendente, criou tropeços para as providências mais necessárias... [276]

2. Chegou a hora de fazer “o jogo da verdade”

Pouco antes, fora publicada no Diário de Justiça de Belo Horizonte larga documentação sobre a famigerada Ação Popular, que tanta agitação levantou em nosso País*.

* A AP havia se embrenhado na via da tomada do poder pelo emprego da luta armada. E toda a geração de militantes havia se formado nas fileiras da Ação Católica.

Assim, vinha uma vez mais à tona a infiltração comunista nos meios católicos brasileiros.

Já que "chegou a hora de fazermos o jogo da verdade", devíamos ser claros: dos vários setores da subversão, aquele no qual menos se interveio foi precisamente o da esquerda católica*.

* Dr. Plinio havia escrito na época um artigo para a Folha de S. Paulo, aproveitando-se de um dito do Presidente Garrastazu Médici de que havia chegado a hora de fazer o “jogo da verdade”.

O artigo foi publicado em 15 de outubro de 1969, e intitulava-se “O jogo da verdade” e a crise religiosa.

Esta rarefação da verdade se foi acentuando em nossa vida pública com a cooperação de quase todo o mundo. O desejo generalizado de contemporizar, de ladear questões, de evitar desentendimentos, levou a isto.

Mas, enfim, há limite para tudo.

Bastava ver o caso do Padre Comblin. Apesar de denunciado por uma petição com mais de 1.500.000 assinaturas, andava livre pelo Brasil o comunista belga. Os jovens que, persuadidos por ele, se punham a conspirar, poderiam ser punidos. Ele, o grande responsável, continuava incólume.

O que tornava o Padre Comblin quase inatingível pela lei era um anteparo muito e muito difícil de remover. Era a batina que, aliás, ele já não usava...

A complexidade do assunto estava no seguinte: pelas leis multisseculares da Igreja, o sacerdote - em princípio - só pela Igreja pode ser julgado. É este um privilégio deduzido do cunho sacral do sacerdócio.

Não posso afirmar se este privilégio ainda existe na mais recente legislação canônica. Mas o certo é que, vigente durante séculos, ele modelou a fundo a sensibilidade religiosa do povo cristão.

A esquerda católica, muito sabidamente, sempre que as autoridades civis tomavam ou ameaçavam tomar medidas contra eclesiásticos, começava a apontar o Poder civil como violador dos direitos da Igreja. Daí resultava, concretamente, a impunidade de Comblins de toda a casta*...

* O recurso ao poder civil para processar eclesiásticos que afrontam a ordem pública já vai entrando nos costumes. Assim, a respeito de um sacerdote que teria desviado dinheiro de uma paróquia na cidade de Cascavel (PR), o Arcebispo local, Dom Mauro Aparecido dos Santos, declarou: “Se um membro que está ali [na paróquia] se sentir prejudicado e quiser ir na Justiça Civil é direito deles” (cfr. Rede SBC Brasil, 14 de outubro de 2014).

Também a conhecida Agência de Notícias progressista ADITAL (Agência de Informação Frei Tito para a América Latina) informa, em despacho de 14 de outubro de 2014, que “Coletivos mexicanos, redes cristãs e entidades como o Observatório Eclesial estão divulgando uma carta aberta ao Papa Francisco”, na qual fazem “um apelo para que o Papa colabore para que a justiça civil seja aplicada aos padres que cometem crimes sexuais contra crianças e adolescentes”.

3. O remédio que o Poder Público não aplicou

Dita assim, com coragem, qual era a situação, cumpria sugerir para ela um remédio.

Ora, tal remédio só podia ser um. O Poder civil expusesse ao País, em toda a extensão, qual era a magnitude da infiltração comunista em meios católicos, de forma que mesmo nos últimos rincões não pairasse dúvida a este respeito.

Pari passu, pedisse à Autoridade Eclesiástica que remediasse a situação. Pedisse-o à CNBB, sempre tão disposta a recomendar soluções para problemas da esfera temporal. Pedisse-o ao Santo Padre, a quem já haviam se dirigido neste sentido, por iniciativa da TFP, 1.600.368 brasileiros.

Feitos estes pedidos com publicidade, com decisão, com respeito, motivos não haveria para que a Hierarquia deixasse de atender, com providências imediatas e inteiramente eficazes, os anseios do Brasil.

Não havia outro caminho adequado. A contemporização de nada adiantou. As tratativas de bastidor - era absurdo supor que não as tenha havido - deram no que se via. O bolsão esquerdista na Igreja continuava bojudo e pronto a derramar sua peçonha sobre o País na primeira ocasião. Na "hora da verdade", só atuações públicas e diretas eram oportunas [277]. E, como só se elimina um perigo quando se fazem cessar as suas causas, eu queria eliminar a influência da esquerda católica. A esquerda católica não exprimia o pensamento da Igreja. E como tal não merecia o apoio nem da Hierarquia, nem do povo católico.

Notem que não falo em privar da liberdade os elementos que constituem essa esquerda. Nem em expulsar do País os seus componentes estrangeiros. Essas medidas poderiam ser ou não ser justas e úteis, conforme cada caso concreto. Elas poderiam atenuar o perigo. Não porém eliminá-lo. Acrescento que, em alguns casos, elas poderiam ser contraproducentes.

A esquerda católica vive da influência que lhe vem do rótulo católico. Essa influência não se lhe tira só com medidas legais e judiciárias. Mais do que tudo, era preciso tirar-lhe o rótulo [278]. Nisto estava a solução.

O que nos grandes centros de todo o Brasil se sabia, isto é, que havia um ativo bolsão comunista ou comunistizante em meios católicos brasileiros, era apenas vislumbrado em muitos centros médios e pequenos.

Que se organizasse - com base nos documentos apreendidos pela polícia - um documentário farto que provasse esta triste realidade; e que providenciasse uma larga distribuição dele por todos os recantos do Brasil.

O ministro do Exterior, apoiado pelo clamor da imensa maioria do País, pedisse à Santa Sé medidas aptas a desautorar, em nome da Igreja, os Comblins de toda a casta que da Igreja se serviam para demolir o Brasil [279].

Diria algum cético que as providências da Hierarquia não viriam... Este pessimismo sombrio não nos eximiria de recorrer a elas.

Imaginemos que pouco ou nada se conseguisse. Creio que, então, o direito do Brasil à legítima defesa - direito inalienável e decorrente do mais fundo da ordem natural - inspiraria aos detentores do Poder Público outros meios de ação: prudentes e respeitosos sempre, mas também inteiramente decisivos.

E então essas medidas não feririam mais a opinião católica. Pois a doutrina católica não justifica que, à míngua de medidas, se deixasse arder indefeso um país inteiro.

O direito à legítima defesa — falo em tese — tem bastante amplitude para isto, segundo a moral cristã. É o que qualquer moralista sério sabe [280].

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NOTAS

[1] SD 7/11/75.

[2] RR 6/3/ 85.

[3] SD 7/11/75.

[4] SD 14/7/73.

[5] SD 7/11/75.

[6] SD 26/7/69.

[7] CM 3/3/85.

[8] SD 26/7/69.

[9] SD 14/7/73.

[10] Entrevista à Rádio São Miguel de Uruguaiana, 21/6/90.

[11] SD 26/7/69.

[12] Entrevista ao Correio Braziliense (gravação), 23/1/91.

[13] SD 7/2/87.

[14] Palavrinha 4/1/81.

[15] SD 7/4/79.

[16] — A chamada Ordem Imediata — expressão que foi utilizada até o falecimento de Dr. Plinio — era constituída, como o nome indica, de pessoas imediatamente abaixo dos sócios fundadores e diretores, mas que tinham a vários títulos um papel de especial destaque, e mesmo de direção de setores, dentro do grupo de Catolicismo. Algumas dessas pessoas eram sócias, outras não.

[17] SD 7/9/74.

[18] SD 26/7/69.

[19] SD 16/6/73.

[20] RR 15/8/92.

[21] CCEE 8/11/92.

[22] SD 21/7/73.

[23] SD 17/6/89.

[24] SD 21/7/73.

[25] CM 21/5/89.

[26] SD 21/7/73.

[27] Jantar 16/1/92.

[28] SD 21/7/73.

[29] SD 17/6/89.

[30] SD 21/7/73.

[31] SD 24/11/73.

[32] CCEE 8/11/92.

[33] SD 21/7/73.

[34] SD 1/12/73.

[35] SD 14/7/73.

[36] CCEE 8/11/92.

[37] — Apesar do esforço de pesquisa, não conseguimos localizar essa notícia lida por Dr. Plinio. Constatamos apenas que, durante a Semana da Pátria de 1959, saíram diversas notícias batendo na tecla da Reforma Agrária.

[38] SD 14/7/73.

[39] — Carlos Alberto Alves de Carvalho Pinto (1910-1987) foi professor universitário, advogado, político e técnico em assuntos administrativos e econômicos. Sobrinho-neto do antigo Presidente da República Rodrigues Alves, tornou-se governador de São Paulo a 31 de janeiro de 1959. Em julho desse ano, certamente por encomenda do governo paulista, a revista Manchete publicou bombástica matéria de capa cujo título era: “Carvalho Pinto já faz em São Paulo Reforma Agrária”. Nesse mesmo mês, pelo decreto 35.090, ele criou uma comissão incumbida do “estudo de medidas visando a melhor utilização das terras inaproveitadas públicas ou particulares do Estado” (cfr. Célia Aparecida Ferreira Tolentino, in O Farmer contra o Jeca, Cultura Acadêmica Editora, São Paulo, 2011). Comissão esta que seria propulsionada pelo seu secretário da Agricultura, José Bonifácio Coutinho Nogueira, tendo como assessor José Gomes da Silva, futuro presidente do INCRA no governo do Presidente José Sarney.

[40] Conversa 20/1/93.

[41] — O projeto de lei 154/60, apresentado em 1° de abril de 1960 e aprovado a 28 de dezembro do mesmo ano, foi sancionado por Carvalho Pinto no dia 30, passando a constituir a Lei n° 5.994 (cfr. site da Assembléia Legislativa do Estado de São Paulo - https://www.al.sp.gov.br e também Célia Aparecida Ferreira Tolentino, in O Farmer contra o Jeca, op. cit.). Mas não conseguiu sair do papel.

[42] A Reforma Agrária leva a miséria ao campo e à cidade, Editora Vera Cruz, São Paulo, 1986.

[43] SD 1/12/73.

[44] Relatório analítico sobre a Revisão Agrária paulista enviado a Roma em 1962.

[45] SD 14/7/73.

[46] SD 17/7/73.

[47] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit., p. 60.

[48] SD 14/7/73.

[49] SD 1/12/73.

[50] SD 14/7/73.

[51] Chá 30/4/93.

[52] SD 1/12/73.

[53] SD 16/7/88.

[54] CCEE 8/11/92.

[55] Conversa 20/1/93.

[56] SD 1/12/73 — Reforma Agrária—Questão de Consciência teve doze edições: no Brasil, cinco edições, a mais recente delas no primeiro trimestre de 2011, comemorativa dos 50 anos de lançamento; na Argentina (1963), Espanha (1969) e Colômbia (5 edições), num total de mais de 43 mil exemplares.

[57] Simpósio 26/2/66 (I).

[58] SD 14/7/73 — Ver reportagem em Catolicismo n° 121, de janeiro de 1961.

[59] Simpósio 26/2/66 (I) — Um registro escrito por um membro do grupo de Catolicismo, não assinado, fornece alguns dados interessantes: “Os debates havidos produziram um grande efeito, a ponto de que deputados agro-revisionistas tentaram organizar um trabalho junto à imprensa especializada visando evitar a publicação de qualquer notícia a respeito. Mas isto foi inútil. Em pouco tempo a notícia se espalhou, vários jornais a comentaram, a visita foi filmada e apresentada na televisão e mais tarde exibida em noticiário cinematográfico nos principais cinemas de São Paulo, devendo a seguir ser passada em todo o Brasil”.

[60] Debate na TV Tupi de S. Paulo - capitalismo e socialismo: qual a posição da Igreja?  [Catolicismo, N.° 132, Dezembro de 1961 ]

[61] Relatório para o Cardeal Ottaviani, 20/12/60.

[62] SD 8/12/73.

[63] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit., p. 60.

[64] SD 14/7/73.

[65] RR 7/5/77.

[66] SD 14/7/73.

[67] SD 8/12/73.

[68] SD 14/7/73.

[69] Conferência na Casa de Portugal 12/9/68 [Extratos em áudio do referido discurso podem ser ouvidos aqui].

[70] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit.

[71] SD 14/7/73.

[72] SD 16/7/88.

[73] SD 14/7/73.

[74] — Pascoal Ranieri Mazzilli (1910-1975), político brasileiro, chegou a exercer interinamente a Presidência da República em duas ocasiões. Primeiramente, de 25/8 a 8/9/61, após a renúncia de Jânio Quadros, estando ausente o vice-presidente João Goulart, em visita à China comunista. A segunda vez foi de 2 a 15/4/64, logo depois do golpe militar, até a posse do Marechal Castelo Branco, eleito pelo Congresso Nacional.

[75] SD 14/7/73.

[76] RR 24/10/87.

[77] SD 14/7/73.

[78] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit.

[79] Sobre um cão imaginário, cit.

[80] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit.

[81] Manifesto ao povo brasileiro sobre a Reforma Agrária, Catolicismo n° 169, janeiro de 1965.

[82] A propriedade privada e a livre iniciativa, no tufão agro-reformista, Ed. Vera Cruz, São Paulo, 1985.

[83] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit.

[84] Entrevista à Rádio São Miguel de Uruguaiana, 21/6/90.

[85] SD 14/7/73.

[86] Entrevista a Última Hora, Rio de Janeiro, 3/2/83.

[87] Entrevista à Rádio São Miguel de Uruguaiana, 21/6/90.

[88] SD 14/7/73.

[89] CSN 24/9/94.

[90] SD 17/7/73.

[91] Reforma Agrária Aniz Badra-Ivã Luz significa janguismo sem Jango, Estado de Minas, 11/4/64.

[92] A propriedade privada e a livre iniciativa, no tufão agro-reformista, cit.

[93] Manifesto ao povo brasileiro sobre a Reforma Agrária, cit.

[94] A propriedade privada e a livre iniciativa, no tufão agro-reformista, cit.

[95] Entrevista à Rádio São Miguel de Uruguaiana, 21/6/90.

[96] SD 14/7/73.

[97] A propriedade privada e a livre iniciativa, no tufão agro-reformista, cit.

[98] Entrevista à Rádio São Miguel de Uruguaiana, 21/6/90.

[99] SD 14/7/73.

[100] Reunião com os mais antigos do movimento 4/12/77.

[101] CSN 10/7/82.

[102] Reunião com os mais antigos do movimento 4/12/77.

[103] RR 4/4/92.

[104] Reunião com os mais antigos do movimento 4/12/77.

[105] A I.O. no “water shoot”, Folha de S. Paulo, 3/10/71 — Numa série de artigos que escreveu para a Folha de S. Paulo a partir de 25 de julho de 1971, Dr. Plinio denominou pela abreviatura "I.O." a igreja greco-"ortodoxa" russa. E explicou porque usava a palavra "ortodoxa" entre aspas e porque lhe aplicava o adjetivo cremliniana:

“Algum leitor estranhará que eu escreva sempre ‘ortodoxo’ entre aspas. Não o faço nem de longe com o intuito de espicaçar ou agredir. É que, como católico, não posso, em rigor de lógica, reconhecer como ortodoxa (já que ortodoxo quer dizer, em grego, opinião reta) senão a Santa Igreja Católica Apostólica Romana.

“É bem verdade que o uso tem levado incontáveis católicos a dispensar as aspas como inúteis, por se entender como óbvio que um católico não pode aceitar como verdadeiramente ortodoxa uma igreja separada de Roma. Mas nestes tempos de ecumenismo delirante, parece-me perfeitamente legítimo que tanto os católicos leais à fé como os ‘ortodoxos’ coerentes queiram evitar qualquer confusão. E que para isto usem medidas excepcionais.

“— E ‘cremliniana’? Por que uso este neologismo? — Muito simplesmente porque a realidade dos fatos manda que se diga e com quanta alegria o digo — que uma boa fração dos ‘ortodoxos’ russos e não russos recusa qualquer comunhão com os lacaios mitrados que o Kremlin pôs à testa do arremedo de Igreja e de Hierarquia, que em Moscou funciona sob os auspícios do Estado ateu.

“Esses ‘ortodoxos’ anticremlinianos — hierarcas e leigos sofrendo perseguições e pressões de toda ordem — se conservam irredutíveis em considerar os ‘cremlinianos’ como sinistros farsantes. A nobre firmeza desses ‘ortodoxos’ merece um aplauso caloroso, que todo católico verdadeiro lhes dá com gosto” (v. artigo Lições no jardim do vizinho, Folha de S. Paulo, 25/7/71).

[106] RR 20/4/85.

[107] RR 11/5/85.

[108] RR 20/4/85.

[109] RR 9/9/89.

[110] RR 20/4/85.

[111] RR 25/6/88.

[112] Reunião com os mais antigos do movimento 2/3/87 — Em entrevista concedida a Catolicismo (março de 2011), o professor Roberto De Mattei, vice-presidente do Centro Nacional de Pesquisas da Itália, catedrático da Universidade Européia de Roma e autor do momentoso livro O Vaticano II: uma história jamais escrita, discorrendo sobre “a rede de relações desse setor progressista, que preexistia ao Concílio”, afirmou que ela era “forte, ramificada, e incluía, além das cúpulas das conferências episcopais, algumas ordens religiosas de ‘vanguarda’ e grupos lingüísticos. Incluía sobretudo laboratórios ideológicos, como os de Cuernavaca, no México, de Bolonha, na Itália, e de Louvain, na Bélgica”. Perguntado pelo repórter se do lado conservador não havia algo parecido, foi taxativo: “Nem um pouco! Os Bispos e teólogos fiéis a Roma reagiram muito tardiamente e sem a habilidade estratégica de seus adversários. Segundo uma pesquisadora americana, Melissa Wilde, a minoria progressista prevaleceu graças à sua melhor estratégia e organização” (destaques nossos).

[113] — Dr. Plínio chegou a Roma no dia 10 de outubro de 1962, abertura do Concílio. Vinha em companhia de Dom Sigaud, Dom Mayer, Frei Jerônimo Van Hinten, Dom Bertrand de Orleans e Bragança, Dr. Fernando Furquim de Almeida, Dr. Paulo Corrêa de Brito, Dr. Luís Nazareno Teixeira de Assumpção Filho, Dr. Sérgio Brotero Lefevbre, Dr. Fábio Vidigal Xavier da Silveira, Dr. Murilo Maranhão Galliez, Dr. João Sampaio Neto, Dr. Otto de Alencar de Sá Pereira e dos srs. Domimique Pierre Faga, Umberto Braccesi, Emílio Scherer, Carlos Alberto Soares Correia e Pedro Paulo Figueiredo.

[114] Chá 21/2/95.

[115] Palestra 26/8/70.

[116] Chá 21/2/95.

[117] SD 5/5/73.

[118] Chá 21/2/95.

[119] SD 10/8/83.

[120] — O Coetus a que Dr. Plinio se refere, também chamado “Petit Comité” — “Pequeno Comitê”, foi um grupo de estudos/trabalho que reunia participantes do Concílio Vaticano II em desacordo com os rumos progressistas que se delineavam no mesmo. Mais tarde aumentou o número de participantes dando origem, em outubro de 1963, ao Coetus Internationalis Patrum.

[121] — Padre Ralph Wiltgen (1921-2007), sacerdote norte-americano da Sociedade do Verbo Divino. Presente ao Concílio Vaticano II, e notando as lacunas das informações distribuídas pelo Vaticano, montou seu próprio escritório Divine Word News Service, com 3.100 assinantes em 108 países. Ele colocou em realce as conferências de imprensa de vários Bispos que eram boicotados pela mídia. Recebeu por isso pressões para cessar os seus trabalhos, mas outros Bispos o encorajaram a continuar.

[122] Chá 21/2/95.

[123] — No dia 3 de fevereiro de 1964, Dom Sigaud entregou pessoalmente a Paulo VI essa petição subscrita por 510 Prelados de 78 países.

[124] SD 22/3/65.

[125] Palestra 20/8/64.

[126] RR 24/8/91.

[127] Inquebrantabilidade vence astúcia, Folha de S. Paulo, 9/7/84.

[128] RR 26/8/89.

[129] A I.O. no “water shoot”, cit.

[130] RR 23/4/73.

[131] RR 13/1/90.

[132] RR 16/12/89.

[133] RR 26/8/89.

[134] RR 16/12/89.

[135] RR 26/8/89.

[136] RR 13/1/90.

[137] — Monsenhor Achille Marie Joseph Glorieux (1910-1999) foi, de fato, posteriormente galardoado com cargos de importância, sendo escolhido em 1966 como secretário do Pontifício Conselho para os Leigos. Em 1969, tornou-se Bispo Titular de Beverlacum e Pró-Núncio Apostólico junto à Síria e em 1973, foi escolhido como Pró-Núncio junto ao Egito.

[138] RR 26/8/89.

[139] RR 13/1/90.

[140] Comunismo e anticomunismo na orla do milênio, Folha de S. Paulo, 14/2/90.

[141] RR 25/6/88.

[142] RR 15/5/85.

[143] Reunião com os mais antigos do movimento 28/9/86.

[144] RR 25/6/88.

[145] RR 15/5/85.

[146] Revolução e Contra-Revolução, cit.

[147] Religião a serviço da irreligião, Folha de S. Paulo, 11/7/71.

[148] — Luigi Taparelli d'Azeglio (1793-1862) foi um sacerdote jesuíta que aprofundou o papel do princípio de subsidiariedade na organização social. Sua vocação religiosa foi despertada pelos exercícios espirituais de que participou, pregados pelo Venerável Pio de Bruno Lanteri, fundador da Congregação dos Oblatos de Maria Virgem. Co-fundador em 1850 da Civiltà Cattolica, seus ensinamentos sobre matéria social inspiraram o Papa Leão XIII na redação da encíclica Rerum Novarum. Escreveu o famoso Saggio teoretico di dritto naturale appoggiato sul fatto, em 5 volumes publicados pela primeira vez em Palermo, na Stamperia d'Antonio Muratori, 1840-1843. Dr. Plinio o leu em sua tradução francesa.

[149] SD 5/5/73.

[150] Reunião Normal 1/3/65.

[151] SD 5/5/73.

[152] SD 10/8/83.

[153] SD 5/5/73.

[154] SD 10/8/83.

[155] SD 5/5/73 — Monsenhor Ivan Bucko (1891-1974) sacerdote ucraniano, foi Bispo Auxiliar de Lviv, Ucrânia, depois Bispo Auxiliar da colônia ucraniana nos Estados Unidos, e por fim Bispo Titular de Leucas, quando foi incorporado ao serviço da Cúria Romana, aí permanecendo até sua morte.

[156] Não, não e não, Folha de S. Paulo, 26/3/72.

[157] — Monsenhor Józef Felix Gawlina (1892-1964), Arcebispo Titular de Madito.

[158] SD 5/5/73.

[159] Conferência em Belo Horizonte 15/8/65.

[160] SEFAC 25/1/65.

[161] Conferência em Belo Horizonte 15/8/65 e SEFAC 25/1/65.

[162] SEFAC 25/1/65.

[163] Reunião Normal 1/3/65.

[164] O Cunctator: um maximalista?, Folha de S. Paulo, 24/8/78.

[165] Reunião Normal 1/3/65.

[166] O Cunctator: um maximalista?, cit.

[167] Reunião Normal 1/3/65.

[168] Auto-retrato filosófico, cit.

[169] Reunião Normal 1/3/65.

[170] Auto-retrato filosófico, cit.

[171] Reunião Normal 1/3/65.

[172] SD 5/5/73.

[173] Palavrinha 26/8/83.

[174] SD 5/5/73.

[175] Reunião Normal 1/3/65.

[176] SEFAC 25/1/65.

[177] Reunião Normal 1/3/65.

[178] — O primeiro artigo de Kierunki foi publicado no seu nº 8, de 1º/3/64, sob o título Carta aberta ao Dr. Plinio Corrêa de Oliveira; ver em “Atrás da cortina de ferro”, em “Catolicismo”, n.° 161, de maio de 1964 (Nota no fim do texto); Dr. Plinio respondeu com o artigo “Carta aberta para além da cortina de ferro”, Catolicismo n° 162, de junho de 1964; Outras peças da polêmica se seguiram e podem ser acompanhadas nos seguintes números de "Catolicismo": “Jornal católico francês responde à carta aberta publicada em Kierunki”, n.° 165, de setembro de 1964; “Continua acesa a polêmica em torno de A liberdade da Igreja no Estado Comunista”, n° 166, de outubro de 1964; “Resposta à carta aberta do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira / 2ª carta aberta do Sr. Zbigniew Czajkowski, publicada nos periódicos Kierunki e Zycie i Mysl, de Varsóvia”; e “Diálogo, coexistência e hecatombe termonuclear / 2ª carta aberta para além da cortina de ferro”, n° 170, de fevereiro de 1965.

[179] Auto-retrato filosófico, cit.

[180] — Tadeusz Mazowiecki foi membro do movimento Pax, do sindicato Solidariedade e primeiro-ministro da Polônia entre 1989 e 1991.

[181] A liberdade da Igreja no Estado Comunista — Reedição ampliada, Catolicismo n° 161, maio de 1964.

[182] Reunião Normal 1/3/65.

[183] RR 1/3/74.

[184] SD 5/5/73.

[185] SD 10/8/83.

[186] Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo, Editora Vera Cruz, São Paulo, 5ª ed., 1974.

[187] Auto-retrato filosófico, cit.

[188] — Cfr. El Diario Ilustrado, Santiago, 7/8/69.

[189] A clareza, essa polidez, Folha de S. Paulo, 13/8/69 — Publicado também em El Diario Ilustrado, El Mercurio e La Tercera, todos de Santiago, 8/8/69.

[190] — Edição de 2 de setembro de 1985.

[191] Jantar EANS 12/10/91.

[192] — Cfr. Catolicismo n.° 244, de abril de 1971.

[193] 34-75-77, Folha de S. Paulo, 25/7/77.

[194] SD 19/1/74.

[195] Projeto de Constituição angustia o País, Editora Vera Cruz, São Paulo, 1987.

[196] SD 19/1/74.

[197] A TFP e a investida divorcista no Brasil, Folha de S. Paulo, 26/6/66.

[198] SD 19/1/74.

[199] A TFP e a investida divorcista no Brasil, cit.

[200] SD 19/1/74.

[201] Respeitosa defesa em face de um comunicado da Veneranda Comissão Central da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, Catolicismo n° 188, agosto de 1966.

[202] SD 19/1/74.

[203] — Dom José Lafayette Ferreira Álvares (1903-1997) foi Bispo Auxiliar de São Paulo de 1965 a 1971, e Bispo Diocesano de Bragança Paulista de 1971 até 1976, quando resignou. Antes de sagrado Bispo, foi secretário particular de Dom José Gaspar e depois do Cardeal Dom Carlos Carmelo, e em várias ocasiões mostrou-se hostil às Congregações Marianas e ao grupo do Legionário.

[204] Respeitosa defesa em face de um comunicado..., cit.

[205] — “Filial Mensagem" era a forma simplificada de referir-se, dentro da TFP, ao manifesto cujo título era mais longo: “Respeitosa defesa em face de um comunicado da Veneranda Comissão Central da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil — Filial convite ao Diálogo”. Esse comunicado foi publicado no dia 26 de julho de 1966, página 7, como matéria paga, em O Estado de S. Paulo e em vários outros jornais do País. Catolicismo n° 188, de agosto de 1966, também o publicou na íntegra.

[206] SD 26/7/69.

[207] SD 19/1/74.

[208] Respeitosa defesa em face de um comunicado..., cit.

[209] SD 14/8/76.

[210] SD 26/7/69.

[211] SD 18/8/73.

[212] — Pompa e Circunstância designa um conjunto de cinco marchas para orquestra, cujo nome é inspirado no terceiro ato de Otelo de Shakespeare. O autor é o compositor inglês Edward Elgar (1857-1934). Na passeata da TFP foi tocada a de nº 1. Nessa ocasião, Dr. Plinio, os membros do Conselho Nacional e os cooperadores da TFP, todos usavam na lapela uma flâmula vermelha na qual estava estampado em dourado o leão rompante, símbolo da entidade.

[213] Um diálogo que se tornou impossível, Catolicismo n° 196-197, abril/maio de 1967.

[214] SD 19/1/74.

[215] SD 21/7/73.

[216] SD 19/1/74.

[217] SD 21/7/73.

[218] SD 19/1/74.

[219] Sucesso internacional de um brasileiro, Folha de S. Paulo, 8/1/69 — Alexander Fyódorovich Kérensky (1881-1970), líder revolucionário russo, desempenhou papel primordial na queda do regime czarista e, no governo provisório que então se estabeleceu, foi primeiro ministro durante menos de quatro meses, período em que preparou a ascensão do comunismo ao poder por meio dos bolcheviques de Lenine.

[220] Fabio Vidigal Xavier da Silveira, Folha de S. Paulo, 2/1/72.

[221] A Igreja ante a escalada da ameaça comunista, cit.

[222] Fabio Vidigal Xavier da Silveira, cit.

[223] Entrevista à revista Cosas, 19/7/91, apud Tradición Familia Propiedad, Santiago (Chile) n° 87, 1991.

[224] Despacho Argentina 9/8/91.

[225] RR 2/10/93.

[226] RR 31/1/76.

[227] SD 23/1/76.

[228] Entrevista à Rádio São Miguel de Uruguaiana, 21/6/90.

[229] Fabio Vidigal Xavier da Silveira, cit.

[230] EXT 31/7/73.

[231] Fabio Vidigal Xavier da Silveira, cit.

[232] Sucesso internacional de um brasileiro, Folha de S. Paulo, 8/1/69.

[233] Fabio Vidigal Xavier da Silveira, cit.

[234] Sucesso internacional de um brasileiro, cit.

[235] Fabio Vidigal Xavier da Silveira, cit.

[236] SD 20/9/91.

[237] Um homem, uma obra, uma gesta, cit.

[238] CCEE 9/10/94.

[239] — Otávio Frias de Oliveira (1912-2007), carioca de nascimento, foi um jornalista, editor e empresário brasileiro. Pertencia a uma família tradicional do Rio de Janeiro: seu bisavô fora o barão de Itambi, político influente no Segundo Reinado. Tendo a família se mudado para São Paulo, Frias estudou no Colégio São Luís, da Companhia de Jesus. Notabilizou-se por transformar a Folha de S. Paulo em um dos mais influentes veículos de comunicação do País. A Folha, sob sua direção, endossou a idéia da abertura política do regime militar, abriu suas páginas para todas as tendências de opinião e aumentou o teor crítico de suas edições. A partir de 1986, tornou-se o matutino de maior circulação nacional.

[240] SD 18/8/73.

[241] RR 11/8/73.

[242] Declaração de Dr. Plinio à revista Madre del Buon Consiglio, editada pelos padres Agostinianos de Genazzano (Itália), julho-agosto de 1985, p. 28.

[243] SD 18/8/73.

[244] RR 10/4/74.

[245] SD 26/1/74 — Esse abaixo-assinado tinha como título Reverente e Filial Mensagem ao Papa Paulo VI. Seu texto integral, bem como ampla cobertura dos lances dessa campanha, podem ser encontrados em Catolicismo, nos números 211, de julho de 1968; 212/214, de agosto-outubro de 1968; 216, de dezembro de 1968; e 218, de fevereiro de 1969.

[246] — Esta carta, datada de 21 de junho de 1968, foi dada a público em jornais de São Paulo e Recife no dia 23 de junho de 1968.

[247] — Esses documentos podem ser encontrados no n° 212-214 de Catolicismo.

[248] SD 26/1/74.

[249] — Catolicismo n° 212-214, de agosto-outubro de 1968, publicou em número triplo uma reportagem de 25 páginas sobre esta campanha contra a infiltração comunista na Igreja, sendo um dos tópicos o Solene encerramento da campanha, à p. 18.

[250] SD 26/1/74.

[251] SOS de milhões — A mala pequena — “Tudo normal”, Folha de S. Paulo, 30/11/69.

[252] Religião a serviço da irreligião, cit.

[253] Toda a verdade sobre as eleições no Chile, Folha de S. Paulo, 10/9/70 e Catolicismo n° 238, outubro de 1970.

[254] Dom Helder cria problema — Comunistas aplaudem, Folha de S. Paulo, 1°/2/70.

[255] O manifesto O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo foi publicado nos jornais Folha de S. Paulo e O Estado de S. Paulo no dia 1°/2/69, e em dias subsequentes em 26 jornais da imprensa brasileira.

[256] Dom Helder cria problema — Comunistas aplaudem, cit.

[257] O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo, Folha de S. Paulo, 1°/2/69.

[258] Dom Helder cria problema — Comunistas aplaudem, cit.

[259] Grupos ocultos tramam a subversão na Igreja, Catolicismo n° 220-221, abril-maio de 1969.

[260] RR 25/8/73.

[261] Reunião Extra com sócios e cooperadores 13/6/69.

[262] RR 14/8/71.

[263] Grupos ocultos tramam a subversão na Igreja, cit.

[264] Palavras na saída das caravanas 23/6/69.

[265] Para não assustar a família, Folha de S. Paulo, 1°/10/69.

[266] Grupos ocultos tramam a subversão na Igreja, cit.

[267] A propaganda progressista: um dinossauro discreto, Folha de S. Paulo, 26/3/69.

[268] Grupos ocultos tramam a subversão na Igreja, cit.

[269] RR 16/6/73.

[270] Auto-retrato filosófico, cit.

[271] SD 21/7/73.

[272] SD 23/9/69.

[273] Aspectos sui generis de uma campanha gloriosa, Folha de S. Paulo, 3/9/69.

[274] Basear-se em um autor não é falar em nome dele, Folha de S. Paulo, 16/7/69.

[275] RR 25/8/73.

[276] Surpresa surpreendente, Folha de S. Paulo, 16/11/69.

[277] O "jogo da verdade" e a crise religiosa, Folha de S. Paulo, 15/10/69.

[278] — Grupos que promovem causas perniciosas e mesmo antinaturais sabem perfeitamente que, se usarem o rótulo de “católicos”, conseguirão maior penetração na opinião pública e se sentirão mais resguardados. Caso característico é a ONG pró-aborto que se autodenomina “Católicas pelo direito de decidir”.

[279] Carta a Ministros ignotos, Folha de S. Paulo, 26/10/69.

[280] O "jogo da verdade" e a crise religiosa, cit.

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