por Plinio Corrêa de Oliveira
Santo del Día (1), 23 de junio de 1967
A D V E R T E N C I A
Este texto es trascripción de cinta grabada con la conferencia del profesor Plinio Corrêa de Oliveira dirigida a los socios y cooperadores de la TFP. Conserva, por tanto, el estilo coloquial y hablado, sin haber pasado por ninguna revisión del autor.
Si el profesor Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros sin duda pediría que fuera colocada una explícita mención a su filial disposición de rectificar cualquier eventual discrepancia en relación al Magisterio inmutable de la Iglesia. Es lo que hacemos constar, con sus propias palabras, como homenaje a tan escrupuloso estado de espíritu:
“Católico apostólico romano, el autor de este texto se somete con filial ardor a las enseñanzas tradicionales de la Santa Iglesia. No obstante, si por lapso, algo en él hubiera en desacuerdo con dichas enseñanzas, inmediata y categóricamente lo rechaza”.
Las palabras “Revolución” y “Contra-Revolución”, son aquí empleadas en el sentido que se les da en el libro “Revolución y Contra-Revolución”, cuya primera edición apareció publicada en el número 100 de la revista “Catolicismo”, en abril de 1959.
Visitación de la Virgen María a Santa Isabel
Giotto – 1306 – Capilla Scrovegni (Capilla Arena), Padua
Tenemos el día 24, mañana, la fiesta de la Natividad de San Juan Bautista. Y sobre él hemos de desarrollar algunos datos biográficos aportados por Dom Guéranger:
“San Juan recibió la gracia de una felicidad incomparable, probablemente ya en el seno de su madre, con la visita de la Santísima Virgen a Santa Isabel.
“Por eso, quizás el primero en tener (..?..) de la maternidad divina y virginal, sin separar nunca al Hijo de su Madre, al mismo tiempo que adoraba a Jesús, honraba a María sobre todas las criaturas. “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre”. Es la afirmación unánime de la elección que, cuando Isabel pronunció estas palabras, no hacía más que ser portavoz de su hijo. Comienzo de la vocación de Juan como testigo de la Luz primaria (..?..) y da la primera expresión de admiración y alabanza que la anima. El mismo ángel, como lo llamaron los profetas, vuelve (..?..) al Soberano del cielo y de la tierra.
“Así, ya se puede ver de cerca el papel de María en la santificación de los elegidos. El grito de su alma lo eleva a la santidad al primer sonido de la voz de la Virgen. Fue por él que, con gran prisa, después de la Anunciación, Ella cruzó las montañas. Pero todavía le reserva a John otros favores. Hasta entonces, en silencio, canta su sublime canción frente a este niño. Y le da al Bautista una comprensión completa del misterio inefable. Cómo santificó a la precursora de su Hijo, la Madre de Dios (..?..) primera lección incomparable del hijo de Isabel. Pero tres meses todavía continúa esta maravillosa educación. Y con eso, mejor (..?..) ¿qué será este niño? La Dispensadora de gracias guardó para Juan la primera efusión de aquel torrente de gracia del que Ella se había convertido en el depósito divino.
“El caudal que se escapa de esta ciudad santa no se suspenderá en el transcurso del tiempo, llevando sus efluvios a cada alma, sino (..?..) en toda su fuerza inicial aún no dirigida, encuentra a Juan en primer lugar. ¿Quién podría medir esta corriente? ¿Sus efectos? La Santa Iglesia no lo dice. Pero ¿de dónde vendrá la fuente que provoca el misterioso crecimiento de Juan bajo la mirada atónita de los ángeles? (..?..) en vista de la debilidad del cuerpo de aquel niño, frente a la gran madurez de su alma, (..?..) de la misteriosa natividad del precursor. El hombre que Isabel le dio al mundo es grande (..?..)”.
Este comentario de D. Guéranger está lleno de magníficas vistas. Se basa en que San Juan Bautista, aún en el vientre de su madre, estaba dotado de toda lucidez. Porque sin haber sido concebido sin pecado original -al menos nada indica que lo fuera- estaba exento de esa culpa al poco tiempo de ser concebido, por lo que tenía inteligencia, tenía entendimiento de las cosas que pasaban, y estaba en oración en el vientre de Santa Isabel cuando ha llegado Nuestra Señora.
Entonces, lo primero que bien destaca D. Guéranger es que Nuestra Señora no fue a Santa Isabel sólo para ayudarla, sino que el motivo primordial de la visita era ayudarla a engendrar perfectamente ese niño que Ella sabía que era el prometido. precursor por las Escrituras. El niño estuvo tres meses viendo constantemente a Nuestra Señora ayudar a Santa Isabel. Oyó la voz de Nuestra Señora; durante esos tres meses entendió a Nuestra Señora.
¡Podéis comprender lo que son dos o tres meses en compañía de la Virgen! Muestra muy bien que aquel a quien los profetas llamaban Ángel era una criatura tan exaltada que estaba por encima de todos los hombres. Nuestro Señor dijo de él, más o menos, no recuerdo bien la frase, que nadie mayor que Juan el Bautista había nacido del hombre.
Así esta criatura, justo en la estela de su vida, fue despertada al conocimiento del mundo por la voz de Nuestra Señora. Escuchó a Santa Isabel cantar la grandeza de Nuestra Señora y escuchó a Nuestra Señora cantar el Magníficat. Escuchó ese himno, esa canción tan bien estructurada, tan noble, a la vez tan racional, tan bien pensada. Oyó y entendió todos los sentidos que tiene el Magníficat , luego el canto de la voz de Nuestra Señora y todo lo demás, todo contribuyó a elevar su alma.
En otras palabras, la primera enseñanza de este hombre privilegiado fue una enseñanza de Nuestra Señora. Cuando el torrente de las enseñanzas y de las gracias de Nuestra Señora -dice muy bien- estaba en su primer efluvio para caer sobre la humanidad, el costado más espléndido cayó sobre San Juan Bautista, sobre su alma, para que fuera un ángel y estuviera en delante del Mesías, atravesando los montes y llenando los valles para preparar los caminos del Señor. Cortar las montañas, es decir, combatir los vicios; llenando los valles, es decir, acabando con los pantanos y hoyos de la sensualidad. Es decir, hacer la obra de la Contrarrevolución para preparar los caminos del Señor.
Dice algo de la santidad de San Juan Bautista, pero lo que dice es poco porque tenía que entender que no hay palabras humanas para describir bien lo que pudo haber sido esa santidad. Una santidad de tal manera – y de una manera tan máxima como la del primer momento del apostolado de Nuestra Señora – ¡que los hombres pueden vislumbrar, no pueden describir! Pueden admirar, pero no pueden conocer completamente.
¡Ahí está el Bautista, el austero, el terrible Bautista! El Bautista que va al desierto y que vela. Y luego sale de la soledad y comienza a predicar. El celoso Bautista que prepara las almas judías, de las cuales nacería la Iglesia Católica. Porque el primer baluarte de los católicos fueron [los] judíos y [el] pueblo preparado por el apostolado de San Juan Bautista – ¡pero el juez bautista, el fiel bautista, el devoto bautista!
Cuando Nuestro Señor se apareció, dijo: “De Él depende aumentar, de mí depende disminuir; ahora me toca a mí desaparecer: ¡he aquí el Cordero de Dios, he aquí Aquel que quita el pecado del mundo! Mi misión está cumplida. No me queda otra cosa que hacer, porque ha salido el Sol de Justicia y no soy más que un pájaro cantando el Sol que iba a salir. Desde el momento en que salió el Sol, no tengo nada más que hacer sino morir por Él”.
Martirio de San Juan Bautista
Y luego tenemos la muerte, al mismo tiempo indignada y exultante, de San Juan Bautista. ¡ San Juan Bautista y su lucha contra Herodes, contra Salomé, mártir de la castidad! El hombre que sabe enfrentarse a la impureza en un trono y que sabe perder la vida por decir la verdad tal como es. Fue detestado, tomado de esta vida, pero tomado en un acto de supremo amor. Es evidente que cuando murió estaba pensando en el Cordero de Dios que había visto y en el canto del Magníficat que había oído. Fue en este éxtasis que su alma abandonó su cuerpo y fue a esperar a Nuestro Señor en el Limbo.
Os podéis imaginar cómo debió ser el encuentro entre Nuestro Señor y San Juan Bautista en el Limbo, cuando el alma del mártir, tan pura y aún lavada por la sangre que acababa de derramar, salió a su encuentro. ¿Qué le dijo Nuestro Señor a San Juan Bautista que lo había aclamado? Y luego, ¡coronando a San Juan Bautista en el Cielo!
Ahí comprendemos toda la devoción de los ultramontanos (*) a San Juan Bautista. Entendemos la raíz que tiene esto. Este virginal profeta pasó por la vida diciendo todas las verdades, sin temer a nadie, aterrorizando la impiedad y embelesando y preparando para el Mesías las almas que diríamos ultramontanables —para hablar el lenguaje contemporáneo—, esta alma [fue] formada directamente por Nuestra Señora.
Y entonces, como a través de un espejo, podemos ver algo de las virtudes de Nuestra Señora. Porque él es el fruto del alma de Nuestra Señora, de la formación de Nuestra Señora. Él es el fruto de la formación, y el árbol se conoce por el fruto. Nuestra Señora, si hubiera formado un hombre que fuera completamente agradable a Ella, lo habría formado.
Así se comprende el acercamiento que se puede hacer entre éste y los Apóstoles de los Últimos Tiempos (**) . Los Apóstoles de los Últimos Tiempos, formados enteramente por las exigencias de Nuestra Señora, deben tener el perfil moral de San Juan Bautista: hombres austeros, luchadores, extasiados, intransigentes y dispuestos a dar toda la vida por Nuestra Señora.
¡Que Nuestra Señora nos haga así! Que nosotros también escuchemos su voz dentro de nuestras almas. Que tomemos también nosotros la forma de sus verdaderos discípulos para, frente a los herejes contemporáneos, vivir esos Apóstoles de los Últimos Tiempos que nos toca vivir. Esto es lo que pedimos, con toda nuestra alma, a San Juan Bautista ya Nuestra Señora, en su fiesta.
NOTAS
(1) Los “Santos del Día” eran unas breves reuniones en las que el Prof. Plinio ofrecía una reflexión o comentario relacionado con el santo o fiesta religiosa que se celebraba aquel día.
(*) El movimiento ultramontano del siglo XIX, a que se refiere aquí el Autor, defendió con firmeza las posiciones del Papado frente a la corriente liberal, que no sólo buscaba innovar en materia de libertad religiosa sino que también se rebelaba contra los lineamientos tradicionales de la Iglesia Católica. El término ultramontano tiene un significado aún más amplio. Para explicarlo, presentamos a continuación los extractos más importantes de la entrada Ultramontanismo , que aparece en la Enciclopedia Católica, Tomo XII, col.724, Ciudad del Vaticano, 1954:
“Palabra de significado genérico e impreciso, creada y utilizada más allá de los Alpes (Francia, Alemania, Inglaterra, Países Bajos) para designar, más que una verdadera corriente de pensamiento, la adhesión a las orientaciones y posición de la Iglesia Romana en sus relaciones teológicas y jurisdiccionales , o incluso en sus intereses políticos.
“Así, los escritores, los políticos, los personajes eclesiásticos católicos que siguieron esta línea de conducta y, naturalmente, todos los italianos fieles a las enseñanzas de la Santa Sede fueron llamados ultramontanos en los países antes mencionados.
“Se empezó a llamar ultramontanos a los laicos o religiosos que apoyaron en Alemania al partido del Papa Gregorio VII durante la lucha por las investiduras [siglo XI]. En el siglo XVIII fueron llamados con la misma denominación en Francia por los jansenistas y los regalistas los juristas y teólogos que combatieron sus doctrinas …. La palabra siguió siendo utilizada durante el siglo XIX por todos los liberales y acatólicos que en el ámbito religioso seguían nuevas teorías y mantenían una relación práctica vejatoria en sus contactos con el catolicismo.”
(**) La consagración a María, conforme el método de San Luís María Grignion de Montfort, tiene una radicalidad admirable. Ella sacrifica no sólo los bienes materiales del hombre, sino también el mérito de sus buenas obras y oraciones, su vida, su cuerpo y su alma (…). Nuestra Señora, a cambio, obtiene para su “esclava de amor” especiales gracias divinas que iluminan su inteligencia y fortalecen su voluntad.
“A cambio de esa consagración, Nuestra Señora actúa en el interior de su esclavo de modo maravilloso, estableciendo con él una unión inefable.
Los frutos de esa unión se verán en los Apóstoles de los Últimos Tiempos, cuyo perfil moral es trazado a fuego por el Santo en su famosa “Oración Abrasada”. Para esto usa un lenguaje de una grandeza apocalíptica, en el cual parece revivir todo el fuego de un Bautista, todo el clamor de un Evangelista, todo el celo de un Paulo de Tarso.
Los varones portentosos que lucharán contra el demonio por el Reino de María, conduciendo gloriosamente hasta el fin de los tiempos la lucha contra el demonio, el mundo y la carne, son descritos por San Luís como magníficos modelos que invitan a la perfecta esclavitud a Nuestra Señora a quienes, en los tenebrosos días de hoy, luchan en las filas de la Contra-Revolución (Plínio CORRÊA DE OLIVEIRA, Prólogo a la edición argentina de “Revolución y Contra-Revolución”).
Otra apreciación del Prof. Plinio sobre la doctrina de los “Apóstoles de los Últimos Tiempos”, siempre conforme a la doctrina de San Luís María Grignion de Montfort se puede leer, por ejemplo, en el artículo del 13 de mayo de 1945 del “Legionáro”, Regina Pacis.
Relicario con un diente de San Juan Bautista, que se venera en el museo anexo a la Catedral de Monza (Itália)
Nota: Traducción y adaptación por el sitio FUNDACIÓN PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA (Colombia)