Введение

(1959 г.)

Сегодня Католичество публикует свой сотый выпуск, и хотелось бы подчеркнуть это событие, придав нынешнему выпуску особый характер, содействующий углублению того великого духовного единства, которое соединяет его с читателями.

В связи с этим мы сочли наиболее уместным опубликовать эссе на тему Революция и Контрреволюция.

Выбор тематики объясняется просто. Католичество - газета борьбы. Как таковую ее нужно оценивать, прежде всего, применительно к цели, к которой она стремится в своей борьбе. Далее, с чем же конкретно, борется это издание? Возможно, прочитанное на его страницах создает впечатление неопределенности на сей счет. Здесь часто можно встретить опровержения коммунизма, социализма, тоталитаризма, либерализма, литургизма, мартинизма и множества прочих «измов».

Несмотря на это, нельзя сказать, что мы посвящаем себя одной из этих тем настолько специально, чтобы дать, исходя из этого, определение нашей деятельности. Например, было бы преувеличением утверждать, что Католичество – специфически антипротестантская или антисоциалистическая газета. Можно сказать, что у издания множество задач. Однако, в перспективе, в которую вписывается Католичество, можно заметить, что у всех этих мишеней есть общий знаменатель, и именно он представляет собой главную мишень, на которую нацелена газета.

Что же это за общий знаменатель? Доктрина? Сила? Течение мысли? Очевидно, что данное этому объяснение поможет глубже понять все дело доктринального формирования, предпринятое газетой Католичество за минувшие сто месяцев.

Польза, извлеченная из изучения революции и контрреволюции, намного превосходит эту ограниченную задачу.

Для наглядности достаточно бросить взгляд на религиозную панораму нашей страны. По статистике, положение католиков замечательное: согласно последним официальным данным, мы составляем 94% населения. Если бы все католики были такими, какими обязаны быть, то Бразилия сегодня была бы самой изумительной католической державой из всех, появлявшихся на свет за двадцать столетий жизни Церкви.

Почему же мы столь далеки от этого идеала? Можно ли утверждать, что главная причина нашего нынешнего положения - спиритизм, протестантизм, атеизм или коммунизм? Нет. Причина иная, неосязаемая, неуловимая, пронизывающая, как сильное, опасное радиоактивное излучение. Последствия этого ощущают все, но немногие смогли бы дать этому название и объяснить суть.

Делая такое утверждение, мы мысленно выходим за границы Бразилии навстречу всем странам Латинской Америки, нашим дорогим сестрам, а от них – ко всем католическим государствам. Одно и тоже зло оказывает на всех свое неясное и порабощающее влияние. И у всех вызывает трагически масштабные симптомы. Один из множества примеров: Его Преподобие монсеньор Анджело Делл’Аква, помощник Государственного секретаря, в письме, направленном в 1956 году Его Высокопреосвященству кардиналу Карлосу Кармелу де Васконселлос Мотта, архиепископу Сан-Паулу, по случаю национального Дня Благодарения, говорил, что «вследствие государственного религиозного агностицизма чувство Церкви в современном обществе почти мертво либо практически утрачено».

Итак, что же за враг нанес Невесте Христовой этот ужасающий удар? Какова же общая причина и этого, и множества прочих сопутствующих подобных зол? Как его назвать? Какими средствами он действует? В чем секрет его победы? Как можно успешно с ним бороться?

Как видно, едва ли какая-либо тема может быть более животрепещущей и актуальной.

У этого ужасного врага есть имя: он называется Революция. Его глубинное основание – взрыв гордыни и чувственности, вдохновивший не просто систему, а цепь идеологических систем. Их повсеместным усвоением обусловлены три самые великие революции в истории Запада: Псевдореформация, Французская революция и коммунизм (1).

Гордыня ведет к ненависти в отношении любого вышестоящего и, следовательно, позволяет называть злом неравенство само по себе, на всех уровнях, но в особенности – в метафизической и религиозной сфере: это уравнительный аспект Революции.

Чувственность сама по себе стремится разрушить любые барьеры, не принимает тормозящих факторов и приводит к восстанию против любого авторитета и закона – Божественного и человеческого, церковного и светского: это либеральный аспект Революции.

Оба аспекта, в конечном счете, метафизического характера, во многих случаях кажутся противоречащими, но сочетаются в марксистской утопии анархического рая: высокоразвитое и избавившееся от какой-либо религии человечество будет жить в условиях глубокого порядка без политической власти и в условиях полной свободы, из чего, тем не менее, не проистекает какого-либо неравенства.

Первой революцией стала Псевдореформация. Во всевозможных, зародившихся благодаря ей сектах Псевдореформация посеяла дух сомнения, религиозного либерализма и церковного равноправия, хотя и в разной степени.

За ней последовала Французская революция, ставшая триумфом эгалитаризма в двух сферах. В религиозной сфере - в форме атеизма, сокрытого под обольстительной этикеткой «лаицизм». А в политической сфере - в виде ложного тезиса, что всякое неравенство – несправедливость, любая власть - угроза, свобода - наивысшее благо.

Коммунизм переносит эти утверждения в социальную и экономическую сферы.

Эти три революции всего лишь эпизоды единой Революции, в лоне которой социализм, литургизм, политика протянутой руки и тому подобное представляют собой переходные этапы или скрытые проявления. О заблуждениях, с помощью которых дух Революции подспудно проникает в католические круги, Его Высокопреосвященство монс. Антонио де Кастро Майер опубликовал важнейшее пастырское послание. 

Ясно, что столь глубинный, столь значимый и столь длительный процесс не мог развиться, не охватив все области человеческой деятельности, например, культуру, искусство, законы, обычаи и институты.

Тщательное изучение этого процесса во всех охваченных им областях намного превосходит задачу настоящего эссе. 

В нем мы стремимся, ограничившись только канвой необъятной темы, наметить, суммируя, очертания такой огромной лавины, как Революция, дать ей соответствующее определение, кратко описать ее глубинные причины, действующих лиц, основные элементы ее доктрины, соответствующую значимость разных сфер ее действия, силу динамики, механизм экспансии. Затем мы симметрично побеседуем об аналогичных пунктах, касающихся Контрреволюции, и изучим некоторые из условий ее победы.

Но и так нам удалось прояснить по каждому вопросу стороны, показавшиеся нам наиболее полезными на текущий момент для просвещения наших читателей и содействия их борьбе с Революцией. Мы были вынуждены опустить множество пунктов действительно капитальной важности, но не столь актуальных.

Настоящее эссе, как мы сказали, представляет собой простую совокупность тезисов, с помощью которых можно лучше понять дух и программу Католичества. Исчерпывающее описание каждой концепции выходит за рамки издания, поэтому мы ограничились минимумом необходимых аргументов, чтобы сделать очевидной связь разных утверждений и предложить панорамное освещение всего спектра наших доктринальных установок.

Это эссе может помочь получить ответ на вопрос: что именно в Бразилии и повсюду думают о Революции и Контрреволюции читатели Католичества, безусловно, самые непримиримые противники Революции? Наши предложения, лишь отчасти раскрывающие тему, могут для каждого послужить поводом проверить себя и отправить нам свой ответ, мы с огромным интересом его примем. 

1. См. Лев XIII, Апостольское послание Pervenuti all’anno vigesimoquinto, от 19.3.1902 г., в ASS, том XXXIV, с. 517.

СОДЕРЖАНИЕ