Plinio Corrêa de Oliveira

Legionário, 5 de dezembro de 1937, N. 273

A felicidade de todo e qualquer regime político depende, principalmente, da moralidade reinante no país em que ele se aplica. Não apenas da moralidade dos governantes, mas também da dos governados, porque sem ter o valor absoluto que muitos lhe querem emprestar, é não obstante verdadeira a famosa afirmação de que cada povo tem o governo que merece.

Se é certo, porém, que o vigor moral dos habitantes de um país é condição essencial para o bom funcionamento das instituições políticas, não é menos certo que os diversos regimes políticos exigem ou supõem cada qual umas tantas virtudes especiais, que devem ser particularmente intensas e autênticas no espírito popular, para que a engrenagem do poder público possa funcionar com desembaraço.

A nosso ver, a causa máxima da falência das instituições soçobradas em 10 de novembro foi a ausência, em alguns de nossos meios políticos e em largas zonas da opinião pública, das virtudes que o regime democrático supõe. O Brasil nunca teve a formação adequada [para] viver em regime democrático. E, exatamente por isto, conheceu apenas contrafações desse regime, que procuravam imprimir à viva força, no País, uma fisionomia que ele não tinha.

Todos os regimes que temos conhecido no Brasil tem caído em revoluções de poucas horas, sem ponderável efusão de sangue, sob o olhar indiferente ou satisfeito da população. Ao par de uma especial proteção divina, que a inocuidade de nossas revoluções políticas revela claramente, é preciso levar este fato à conta da indiferença da opinião pública para com todos os regimes que aqui têm vivido. E esta indiferença resulta do fato de terem os nossos regimes políticos fechado os olhos à única força capaz de cavar, para eles, no espírito nacional, os alicerces indispensáveis à sua solidez.

A Monarquia não viu ou não quis ver que o apego às instituições monárquicas, em uma época profundamente liberal, só poderia proceder de um profundo espírito religioso, capaz de imunizar contra as investidas sedutoras da demagogia, a opinião pública. Sua cegueira, neste ponto, foi tão longe que chegou a prender os Bispos de Olinda e Pará (...). Se tivesse subido ao trono imperial a gloriosa Princesa Redentora, provavelmente esta linha de conduta teria sido modificada. (...)

A 1ª República também não compreendeu que, para que o regime de 1889 não degenerasse na pavorosa anarquia em que finalmente veio a soçobrar 48 anos mais tarde, teria sido necessário estimular na opinião pública a prática de umas tantas virtudes que são a condição essencial para o funcionamento de qualquer democracia. Houve, é certo, algumas tentativas de formação cívica. Mas foram todas vãs, porque careciam de verdadeiras raízes. Houve, é certo, algumas campanhas nacionalistas. Mas foram tão efêmeras quão sonoras, porque não passavam de meros fervores literários, e não souberam apresentar à opinião pública os esteios doutrinários nos quais se deve firmar o verdadeiro nacionalismo. Foi esta a causa profunda da Revolução de 30, que foi fruto da inadaptação do Brasil às instituições que o regiam.

Veio depois a 2ª República, tormentosa, agitada, dividida por tendências ideológicas diversas, que iam desde o tenentismo do Club 3 de outubro até o direitismo da Ação Integralista Brasileira, da Legião Cearense do Trabalho, da Ação Imperial Patrianovista ou dos camisas kaki do Sr. Francisco de Campos, que, no terreno filosófico e espiritual, iam desde o materialismo crasso dos comunistas até o vigoroso espírito católico social que, cada vez mais, avulta na nossa mocidade.

A 2ª República forneceu apenas o ambiente necessário para que o Brasil perdesse o feiticismo pelas antigas fórmulas políticas. Quando ia de cheio a campanha neste sentido, pronunciou-se o golpe de 10 de Novembro, e, de um momento para outro, o Brasil percebeu que estava em um regime novo.

A 3ª República está colocada na mesma situação que os regimes que a antecederam. Se, como os recentes discursos do Chefe da Nação e dos Ministros da Educação e do Trabalho fazem esperar, a III República procurar na Igreja o manancial doutrinário e moral indispensável para criar verdadeiras raízes no espírito público, ela poderá realizar uma obra histórica comparável em grandeza à dos primeiros desbravadores e catequistas. E os católicos estão obrigados a, dentro deste espírito de larga cooperação, receber com simpatia todo o gesto eventual das autoridades, tendentes a facilitar a reintegração do Brasil no único grande caminho que se abre diante dele, que é o do Catolicismo. Porque temos o direito e o dever de supor que a III República não repetirá o erro mortal de suas antecessoras, e não fechará os olhos ao que o Brasil tem de mais genuinamente seu, ao que é propriamente sua alma, isto é o Catolicismo.

Em um momento em que tanta gente disputa a autoria do atual estado de coisas, escondendo o distintivo armandista majoritário que ainda ontem ostentava com ufania, não iremos alistar os católicos entre os já numerosos candidatos à paternidade do regime que se candidatam atualmente. Mesmo porque essas tardias reivindicações dos ex-liberais encobrem no fundo a disputa a proventos que não ambicionamos. Fiéis neste regime como no que o precedeu, o nosso único ideal de servir a Santa Igreja Católica e a Pátria brasileira, desdenhamos as compensações materiais que atraem a outros tão fortemente que a amnésia os assalta e eles estão hoje mais esquecidos de suas atitudes de ontem do que o “desmemoriado de Collegno” (*).

Dentro deste espírito de desinteresse e sem gananciosas reivindicações de paternidade, devemos lembrar que as três alegações mais fortes dos que desferiram o golpe de 10 de novembro, de há muito vinham sendo objeto da maior atenção dos católicos. Em suma, o fortalecimento da autoridade para que ela combatesse eficientemente o comunismo, a preservação da unidade nacional contra as investidas do separatismo, e a montagem de uma máquina corporativa capaz de organizar nossa vida econômica de maneira a evitar questões sociais catastróficas, tem sido objeto de constante preocupação por parte dos católicos.

Poderia, entre eles, não haver unanimidade a respeito do modo e da oportunidade de resolver estes três grandes problemas do fortalecimento da autoridade, da unidade nacional e da economia, esta última por meio do corporativismo. Mas todos eram unânimes quanto à necessidade de uma reforma institucional neste sentido. Aliás, o simples fato de serem católicos significava implicitamente isto, pois que o católico não pode não ser corporativista, não pode querer a anarquia, não pode pactuar com a fragmentação de sua Pátria, uma vez que essa fragmentação significaria sua sujeição ao estrangeiro.

Os católicos, uma vez que os fatos se encarregaram de imprimir um rumo e propor uma solução para os problemas então existentes, só têm uma atitude: ativamente, e sobretudo muito desinteressadamente, trabalhar para que essa solução traga ao País a maior soma de proveitos e esse rumo seja o do Catolicismo, como, com fundadas razões, eles devem esperar.

(*) N.d.c.: (*) Refere-se ao caso de crónica italiana conhecido como “O Desmemoriado de Collegno”, acontecido entre as décadas de 1920 e 1930 em Itália, na cidade de Collegno, perto de Turim. Tratou-se de um muito debatido caso de um homem que, declarando-se amnésico (isto é, desmemoriado), afirmava não saber quem era e acabou por ser “reconhecido” pela família do professor e filósofo italiano Giulio Canella, entretanto desaparecido na Primeira Guerra Mundial. O “Desmemoriado”, ao ser reconhecido com o professor Canella, aceitou ser este, passando a declarar que estava a “recuperar” a memória perdida. Outra família, a do tipógrafo e criminoso Mario Bruneri, passo ela também a reconhecer o “Desmemoriado”. Este negou ser Bruneri e continuou durante toda a sua vida a declarar-se enquanto sendo o professor Canella, apesar de todas as provas científicas (impressos digitais etc.) confirmarem a sua identidade enquanto completamente correspondente à do tipógrafo. Encontrando-se no olho do furacão da imprensa e das polémicas judiciárias por causa desta dupla ou falsa identidade, o “Desmemoriado” afastou-se da Itália e foi viver enquanto professor Canella, juntamente com a mulher Giulia Canella, no Brasil, onde também se tornou numa figura mediática. Na sua história de ficções, identidades multiplicadas e memórias perdidas, foram inspiradas obras de escritores e intelectuais em Itália, no Brasil e em várias outras partes do mundo.