Devozione mariana: fattore decisivo nello scontro fra

Rivoluzione e Contro-Rivoluzione*

Scultura nella cattedrale di Notre Dame di Parigi raffigurando la Madonna che libera Teofilo, che si era consacrato a Satana

I miei giovani e brillanti amici della Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad mi hanno chiesto, per questa nuova edizione di Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, un prologo sui punti di contatto di questo libro con il Trattato della vera devozione a Maria (1) di san Luigi Maria Grignion da Montfort.

Oggi sono molti i cattolici — chiaramente fuori dagli ambienti progressisti — che conoscono e ammirano l’opera del grande e ardente missionario popolare del secolo XVIII.

Nacque a Montfort-sur-Meu o Montfort-la-Cane, in Bretagna, nell’anno 1673. Ordinato sacerdote nel 1700, fino alla morte, nell’anno 1716, si dedicò alla predicazione di missioni alle popolazioni rurali e urbane di Bretagna, Normandia, Poitou, Vandea, Aunis, Saintonge, Anjou e Maine. Le città in cui predicò, comprese le più importanti, vivevano in gran parte dell’agricoltura ed erano profondamente segnate dalla vita rurale. Per questa ragione san Luigi Maria, benché non abbia predicato esclusivamente a contadini, può però essere considerato essenzialmente un apostolo di popolazioni rurali.

Nelle sue predicazioni, che in termini moderni potrebbero dirsi aggiornate (2), non si limitava a insegnare la dottrina cattolica in termini che servissero per qualsiasi epoca e per qualunque luogo, ma sapeva dare risalto ai punti più necessari per i fedeli che lo ascoltavano.

Il tipo del suo aggiornamento (3) lascerebbe probabilmente sconcertati molti adepti del moderno aggiornamento. Non vedeva gli errori del suo tempo come semplici frutti di equivoci intellettuali, nati da uomini d’insospettabile buona fede, perciò come errori che un dialogo abile e piacevole può sempre dissipare.

Capace di sostenere il dialogo cortese e conquistante, tuttavia non perdeva di vista tutta l’influenza del peccato originale e dei peccati attuali, e neppure l’azione del principe delle tenebre nella genesi e nello svolgimento dell’immane lotta mossa dall’empietà contro la Chiesa e la civiltà cristiana.

La celebre trilogia «demonio, mondo e carne» [cfr. 1 Gv. 2, 16], presente nelle riflessioni dei teologi e dei missionari di buona dottrina in tutti i tempi, gli pareva uno degli elementi basilari per la diagnosi dei problemi del suo secolo. E così, come le situazioni richiedevano, sapeva essere ora soave e dolce come un angelo messaggero dell’amore o del perdono di Dio, ora battagliero e invitto, come un angelo incaricato di annunciare le minacce della giustizia divina contro i peccatori ribelli e incalliti. Questo grande apostolo seppe alternativamente dialogare e polemizzare, e in lui il polemista non ostacolava l’effusione delle dolcezze del Buon Pastore, né la mansuetudine pastorale annacquava i santi rigori del polemista.

Con questo modello siamo ben lontani da certi progressisti per i quali tutti i nostri fratelli separati, eretici o scismatici, sarebbero necessariamente in buona fede, ingannati da semplici equivoci, così che polemizzare con loro sarebbe sempre un errore e un peccato contro la carità.

La società francese dei secoli XVII e XVIII — il nostro santo visse, come abbiamo visto, al tramonto dell’uno e nei primi decenni dell’altro — era gravemente malata. Tutto la preparava a ricevere passivamente l’inoculazione dei germi dell’enciclopedismo e a franare poi nella catastrofe della Rivoluzione Francese.

Per presentare in questa sede un quadro circoscritto di essa e, quindi, necessariamente molto semplificato — indispensabile tuttavia per comprendere la predicazione del nostro santo —, si può dire che nelle tre classi sociali, clero, nobiltà e popolo, prevalevano due tipi spirituali: i lassisti e i rigoristi; i lassisti, tendenti a una vita di piaceri che portava alla dissoluzione e allo scetticismo; i rigoristi, propensi a un moralismo aspro, formalista e tetro, che portava alla disperazione quando non alla ribellione. Mondanismo e giansenismo erano i due poli che esercitavano una nefasta attrazione, anche in ambienti reputati fra i più pii e i più morali della società del tempo.

L’uno e l’altro — come spesso accade con gli estremi dell’errore — portavano a uno stesso risultato. Infatti, ciascuno per la sua strada allontanava le anime dal sano equilibrio spirituale della Chiesa. In realtà questa applica con ammirevole armonia la dolcezza e il rigore, la giustizia e la misericordia. Essa da un lato ci afferma la grandezza naturale autentica dell’uomo — sublimata dalla sua elevazione all’ordine soprannaturale e dal suo inserimento nel Corpo Mistico di Cristo — e d’altro lato ci fa vedere la miseria in cui ci ha gettato il peccato originale, con tutta la sequela di nefaste conseguenze.

Niente di più normale della coalizione degli errori estremi e contrari di fronte all’apostolo che predicava la dottrina cattolica autentica: il vero contrario di uno squilibrio non è lo squilibrio opposto, ma l’equilibrio. E così l’odio che anima i seguaci degli errori opposti non li scaglia gli uni contro gli altri, ma piuttosto li lancia contro gli apostoli della Verità. Soprattutto quando questa verità è proclamata con una vigorosa franchezza, mettendo in risalto i punti che divergono più acutamente dagli errori in voga.

La predicazione di san Luigi Maria Grignion da Montfort fu proprio di questo tipo. Le sue prediche, pronunciate generalmente di fronte a grandi uditòri popolari, culminavano abbastanza spesso in autentiche apoteosi di contrizione, di penitenza e di entusiasmo. La sua parola chiara, fiammeggiante, profonda, coerente, scuoteva le anime illanguidite dalle mille modalità di mollezza e di sensualità che in quell’epoca si diffondevano dalle classi alte alle altre fasce della popolazione.

Alla fine delle sue prediche, gli uditori riunivano spesso sulla pubblica piazza mucchi di oggetti frivoli o sensuali e di libri empi, a cui davano fuoco. Mentre ardevano le fiamme, il nostro infaticabile missionario prendeva nuovamente la parola, incitando il popolo all’austerità.

Quest’opera di rigenerazione morale aveva un senso fondamentalmente soprannaturale e pio. Gesù Cristo crocifisso, il suo Sangue prezioso, le sue Piaghe sacratissime, i Dolori di Maria, erano il punto di partenza e il termine della sua predicazione. Proprio per questo promosse a Pontchâteau la costruzione di un grande Calvario (4), che avrebbe dovuto essere il centro di convergenza di tutto il movimento spirituale da lui suscitato.

Nella Croce il nostro santo vedeva la fonte di una superiore sapienza, la sapienza cristiana, che insegna all’uomo a vedere e ad amare nelle cose create manifestazioni e simboli di Dio; a preporre la fede alla ragione orgogliosa; la fede e la retta ragione ai sensi ribelli, la morale alla volontà sregolata, lo spirituale al materiale, l’eterno al contingente e al transitorio.

Ma questo ardente predicatore dell’austerità cristiana genuina non aveva niente dell’austerità taciturna, biliosa e gretta di un Calvino [Giovanni (1509-1564]. Essa era addolcita da una tenerissima devozione alla Madonna.

Si può dire che nessuno portò a maggiore altezza la devozione alla Madre di Misericordia. La Madonna, in quanto mediatrice necessaria — per divina decisione — fra Gesù Cristo e gli uomini, fu l’oggetto del suo continuo entusiasmo, il tema che suscitò le sue meditazioni più profonde, più originali. Nessun critico serio può negare a esse la qualifica di geniali e ispirate. Intorno alla Mediazione Universale di Maria — oggi verità di fede — san Luigi Maria Grignion da Montfort costruì tutta una mariologia che è il maggior monumento di tutti i secoli alla Vergine Madre di Dio.

Ecco i tratti principali della sua mirabile predicazione, tutta condensata nei tre lavori principali scritti dal santo, la Lettera agli Amici della Croce (5), L’amore dell’eterna Sapienza (6) e il Trattato della vera devozione a Maria, una specie di mirabile trilogia, tutta d’oro e di fuoco, dalla quale emerge, capolavoro fra i capolavori, il Trattato della vera devozione a Maria.

Attraverso queste opere possiamo renderci conto di quale fu la sostanza della predicazione di san Luigi Maria Grignion da Montfort.

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Il nostro santo fu un gran perseguitato. Questo carattere della sua esistenza è messo in luce da tutti i suoi biografi (7).

Un uragano furioso si levò contro la sua predicazione, scatenato dai mondani, dagli scettici infuriati davanti a tanta fede e a tanta austerità, e dai giansenisti indignati davanti a una straordinaria devozione alla Madonna, dalla quale emanava una soavità inesprimibile. Da ciò trasse origine un turbine che gli sollevò contro, per così dire, tutta la Francia.

Spesso, come successe nel 1705 nella città di Poitiers, i suoi magnifici autodafé contro l’immoralità furono interrotti per ordine di autorità ecclesiastiche, che evitavano così la distruzione di quegli oggetti di perdizione. In quasi tutte le diocesi di Francia gli fu negato l’esercizio del ministero sacerdotale. Dopo il 1711, solo i vescovi di La Rochelle [mons. Etienne de Champflour (1647-1724)] e di Luçon [mons. Jean-François de Valdèries de Lescure (1644-1723)] gli permisero l’attività missionaria. E, nel 1710, Luigi XIV ordinò la distruzione del Calvario di Pontchâteau.

Di fronte a questo enorme potere del male il nostro santo si rivelò profeta. Con parole di fuoco, denunciò i germi che minavano la Francia di allora e vaticinò una catastrofica sovversione che ne sarebbe derivata (8). Il secolo in cui san Luigi Maria morì non ebbe termine senza che la Rivoluzione Francese confermasse in modo sinistro le sue previsioni.

Fatto nello stesso tempo sintomatico ed entusiasmante: le regioni nelle quali il nostro santo fu libero di predicare la sua dottrina e in cui le masse umili lo seguirono, furono quelle in cui gli chouan (9) si sollevarono con le armi in pugno contro l’empietà e la sovversione. Erano i discendenti dei contadini ai quali il grande santo aveva predicato le sue missioni e che erano stati così preservati dai germi della Rivoluzione.

Ma ci dobbiamo occupare del nesso fra il capolavoro di questo grande santo e il contenuto del nostro saggio, che esce tanto sminuito dal confronto.

Dettaglio nella pupitre utilizzata per le conferenze nell'attuale sede dell'Instituto Plinio Corrêa de Oliveira (Rua Maranhão, Higienópolis, São Paulo). Il leone a sinistra lotta contro un serpente bicefala simboleggiante l'orgoglio e la sensualità; quello a destra affronta un serpente a tre teste, nel ricordo delle tre Rivoluzioni. Al centro, la frase "Residuum revertetur - Il resto ritornerà". L'anno 1571 evoca la vittoria della Cristianità a Lepanto. 

Cominciamo a esporre a questo punto alcuni pensieri contenuti in Rivoluzione e Contro-Rivoluzione.

In esso la Rivoluzione è presentata come un immenso processo di tendenze, di dottrine, di trasformazioni politiche, sociali ed economiche, che derivano in ultima analisi — sarei tentato di dire, in ultimissima analisi — da un deterioramento morale causato da due vizi fondamentali: l’orgoglio e l’impurità, che suscitano nell’uomo un’incompatibilità profonda con la dottrina cattolica.

Infatti, la Chiesa Cattolica così com’è, la dottrina che insegna, l’universo che Dio ha creato e che possiamo conoscere tanto splendidamente attraverso le sue sfaccettature, tutto questo suscita nell’uomo virtuoso, nell’uomo puro e umile, un profondo entusiasmo. Ed egli prova gioia pensando che la Chiesa e l’universo sono così come sono.

Ma se una persona cede in qualcosa ai vizi dell’orgoglio o dell’impurità, si comincia a creare in essa un’incompatibilità con diversi aspetti della Chiesa o dell’ordine dell’universo. Questa incompatibilità può iniziare, per esempio, con un’antipatia nei confronti del carattere gerarchico della Chiesa, poi estendersi e arrivare alla gerarchia della società temporale, per manifestarsi più tardi rispetto all’ordine gerarchico della famiglia. E così, attraverso diverse forme di ugualitarismo, una persona può giungere a una posizione metafisica di condanna di ogni e qualsiasi disuguaglianza, e del carattere gerarchico dell’universo. Sarebbe il risultato dell’orgoglio nel campo della metafisica.

In modo analogo si possono delineare le conseguenze dell’impurità nel pensiero umano. L’uomo impuro, generalmente, incomincia a tendere verso il liberalismo: lo irrita l’esistenza di un ordine, di un freno, di una legge che circoscriva il debordare dei suoi sensi. E, perciò, ogni ascesi gli riesce antipatica. Naturalmente da questa antipatia deriva un’avversione allo stesso principio di autorità e così via. La brama di un mondo anarchico — nel senso etimologico della parola —, senza leggi né poteri costituiti, in cui lo Stato stesso sia soltanto un’immensa cooperativa, è il punto estremo del liberalismo generato dall’impurità.

Tanto dall’orgoglio, quanto dal liberalismo, nasce il desiderio di uguaglianza e libertà totali, che è la sostanza del comunismo.

A partire dall’orgoglio e dall’impurità si vanno formando gli elementi costitutivi di una concezione diametralmente opposta all’opera di Dio. Questa concezione, nel suo aspetto finale, non differisce più da quella cattolica soltanto su questo o su quel punto. Nella misura in cui, nel corso delle generazioni, questi vizi si vanno radicando e diventano più marcati, si costruisce tutta una concezione gnostica e rivoluzionaria dell’universo.

Il principio d’individuazione, che per la gnosi è il male, è un principio di disuguaglianza. La gerarchia — qualunque essa sia — è figlia dell’individuazione. L’universo — secondo lo gnostico — si riscatta dall’individuazione e dalla disuguaglianza attraverso un processo di distruzione dell’«io», che reintegra gli individui nel Tutto omogeneo. La realizzazione, fra gli uomini, dell’uguaglianza assoluta e del suo corollario, la libertà completa — in un ordine di cose anarchico —, può essere vista come una tappa preparatoria di questo riassorbimento totale.

Non è difficile cogliere in questa prospettiva un nesso fra gnosi e comunismo.

Così la dottrina della Rivoluzione è la gnosi e le sue cause ultime hanno le radici nell’orgoglio e nella sensualità. Posto il carattere morale di queste cause, tutto il problema della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione è, in fondo e principalmente, un problema morale. Quanto si dice in Rivoluzione e Contro-Rivoluzione è che, se non fosse per l’orgoglio e la sensualità, la Rivoluzione come movimento organizzato nel mondo intero non esisterebbe, non sarebbe possibile.

Ebbene, se al centro del problema della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione vi è una questione morale, vi è anche e soprattutto una questione religiosa, perché tutte le questioni morali sono sostanzialmente religiose. Non vi è morale senza religione. Una morale senza religione è quanto di più inconsistente si possa immaginare. Quindi ogni problema morale è fondamentalmente religioso. Stando così le cose, la lotta fra la Rivoluzione e la Contro-Rivoluzione è una lotta che, nella sua essenza, è religiosa. Se è religiosa, se è una crisi morale che dà origine allo spirito della Rivoluzione, allora questa crisi si può evitare e a essa si può porre rimedio soltanto con l’aiuto della grazia.

È un dogma della Chiesa che gli uomini non possono, con i soli mezzi naturali, osservare durevolmente e nella loro integrità i precetti della morale cattolica, sintetizzati nell’Antica e nella Nuova Legge. Per osservare i comandamenti è necessario l’aiuto della grazia.

D’altro canto, se l’uomo cade in stato di peccato, poiché si accumulano in lui le bramosie nei confronti del male, a fortiori non potrà sollevarsi dallo stato in cui è caduto senza il soccorso della grazia.

Dal momento che ogni preservazione morale autentica od ogni rigenerazione morale autentica deriva dalla grazia, è facile vedere la parte della Madonna nella lotta fra la Rivoluzione e la Contro-Rivoluzione. La grazia dipende da Dio, ma indubbiamente Dio, con un atto libero della sua volontà, ha voluto far dipendere dalla Madonna la distribuzione delle grazie. Maria è la Mediatrice Universale, è il canale attraverso il quale passano tutte le grazie. Pertanto, il suo aiuto è indispensabile perché non vi sia Rivoluzione o perché questa sia vinta dalla Contro-Rivoluzione.

Infatti, chi chiede la grazia per mezzo di Lei, la ottiene. Chi tenta di ottenerla senza l’aiuto di Maria, non la otterrà. Se gli uomini, ricevendo la grazia, corrispondono a essa, è implicito che la Rivoluzione scomparirà. Al contrario, se essi non le corrispondono, è inevitabile che la Rivoluzione sorga e trionfi. Perciò la devozione alla Madonna è condizione sine qua non perché la Rivoluzione sia schiacciata, perché vinca la Contro-Rivoluzione.

Insisto su quanto ho appena affermato. Se una nazione sarà stata fedele alle grazie necessarie e sufficienti che riceve dalla Madonna, e se sarà divenuta generale in essa la pratica dei comandamenti, è inevitabile che la società si strutturi bene. Infatti, con la grazia viene la sapienza e con questa tutte le attività dell’uomo seguono i propri itinerari.

Tutto questo si prova, in un certo senso, con l’analisi dello stato in cui si trova la civiltà contemporanea. Costruita su un rifiuto della grazia, ha ottenuto alcuni risultati strepitosi, che però divorano l’uomo. Nella misura in cui si basa sul laicismo e viola sotto diversi aspetti l’ordine naturale insegnato dalla Chiesa, la civiltà attuale è nociva per l’uomo.

Purché la devozione alla Madonna sia ardente, profonda, ricca di sostanza teologica, è chiaro che la preghiera di chi chiede sarà esaudita. Le grazie pioveranno su chi La prega devotamente e assiduamente. Se, al contrario, questa devozione è falsa o tiepida, macchiata da restrizioni di sapore giansenista o protestante, vi è il grave rischio che la grazia sia data con minore larghezza, perché incontra da parte dell’uomo nefaste resistenze. Quanto si dice dell’uomo si può dire, mutatis mutandis, della famiglia, di una regione, di un paese o di qualsiasi altro gruppo umano.

Si è soliti dire che, nell’economia della grazia, la Madonna è il collo del Corpo Mistico del quale nostro Signore Gesù Cristo è il Capo, perché tutto passa attraverso di Lei (10). L’immagine è assolutamente vera nella vita spirituale. Un individuo che ha poca devozione per la Madonna è come uno che abbia una corda al collo e conservi soltanto un filo di respiro. Quando non ha nessuna devozione, muore per asfissia. Invece, avendo una grande devozione il collo resta completamente libero e l’aria penetra abbondantemente nei polmoni, così che l’uomo può vivere normalmente.

La sterilità e perfino la nocività di tutto quanto si fa contro l’azione della grazia, e l’enorme fecondità di quanto si fa con il suo aiuto definiscono con precisione la posizione della Madonna nella lotta fra la Rivoluzione e la Contro-Rivoluzione, dal momento che l’intensità delle grazie ricevute dagli uomini dipende dalla maggiore o dalla minore devozione che hanno avuto verso di Lei.

Una visione della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione non può limitarsi soltanto a queste considerazioni. La Rivoluzione non è frutto della semplice malizia umana. Quest’ultima apre le porte al demonio, dal quale si lascia eccitare, esacerbare e dirigere.

Quindi è importante esaminare in questo campo l’opposizione fra la Madonna e il demonio. La parte del demonio nell’esplosione e nei progressi della Rivoluzione è stata enorme. Com’è logico pensare, un’esplosione di passioni disordinate tanto profonda e tanto generale come quella che ha dato origine alla Rivoluzione non sarebbe avvenuta senza un’azione preternaturale. Inoltre, sarebbe stato difficile che l’uomo giungesse agli estremi di crudeltà, di empietà e di cinismo ai quali la Rivoluzione è arrivata diverse volte nel corso della sua storia, senza il concorso dello spirito del male.

Ora, questo fattore propulsivo tanto forte dipende completamente dalla Madonna. Basta che Lei lanci un ordine sull’inferno, perché esso si terrorizzi, si confonda, si rintani e scompaia dalla scena umana. Al contrario, basta che, per castigare gli uomini, Lei lasci al demonio un certo margine d’azione, perché la stessa azione progredisca. Pertanto i maggiori fattori della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione, che sono rispettivamente il demonio e la grazia, dipendono dal suo comando e dal suo potere.

La considerazione di questo potere sovrano della Madonna ci avvicina all’idea della regalità di Maria. Non bisogna vedere in questa regalità un titolo puramente decorativo. Benché sottomessa in tutto alla volontà di Dio, la regalità della Madonna implica un autentico potere di governo personale.

Ho avuto occasione una volta di servirmi, in una conferenza, di un’immagine che aiuta a capire il ruolo della Madonna come regina.

Immaginiamo il direttore di un collegio con alunni molto insubordinati, che punisce con un’autorità ferrea. Dopo averli ricondotti all’ordine, si ritira dicendo alla propria madre: «So che dirigeresti questo collegio in un modo diverso da come lo sto facendo ora. Tu hai un cuore materno. Siccome ho castigato questi alunni, adesso desidero che li governi con dolcezza». Questa donna si appresta a dirigere il collegio come vuole il direttore, ma con un metodo diverso da quello da lui usato. Il suo operare è diverso da quello di lui ma, ciononostante, ne fa assolutamente la volontà.

Nessun paragone è perfetto. Tuttavia penso che, da un certo punto di vista, questa immagine ci aiuti a capire il tema.

La parte della Madonna come regina dell’universo è analoga. Nostro Signore le ha dato un potere regale su tutta la creazione; la sua misericordia, senza cadere in nessuna esagerazione, giunge tuttavia al massimo. Egli l’ha insediata come regina dell’universo perché lo governi, avendo soprattutto presente il povero genere umano decaduto e peccatore. Ed Egli vuole che Lei faccia quanto non ha voluto fare da sé, ma per mezzo di Lei, strumento regale del suo amore.

Vi è, quindi, nel governo dell’universo, un regime autenticamente mariano. E così si vede come la Madonna, benché massimamente unita a Dio e dipendente da Lui, esercita la sua azione nel corso della storia. Evidentemente la Madonna è infinitamente inferiore a Dio, ma Egli ha voluto attribuirle questa parte con un atto di liberalità. E la Madonna, distribuendo la grazia ora più ora meno abbondantemente, frenando ora più ora meno l’azione del demonio, esercita la sua regalità sul corso degli avvenimenti terreni.

In questo senso, la durata della Rivoluzione e la vittoria della Contro-Rivoluzione dipendono da Lei. Inoltre, a volte interviene direttamente negli avvenimenti umani, come ha fatto, per esempio, a Lepanto (11). Come sono numerosi i fatti della storia della Chiesa in cui fu chiaro il suo intervento diretto sull’andamento delle cose! Tutto questo ci mostra fino a che punto è effettiva la regalità della Madonna.

Quando la Chiesa canta di Lei: «[...] tu sola hai distrutto tutte le eresie nel mondo» (12), dice che la sua parte in questa distruzione è stata, in un certo senso, unica. Il che equivale a dire che Lei dirige la storia, perché chi dirige la distruzione delle eresie dirige il trionfo dell’ortodossia e, dirigendo l’una e l’altro, dirige la storia in quanto ha di più sostanziale.

Vi sarebbe da fare un interessante lavoro storico per dimostrare come il demonio comincia a vincere quando riesce a far diminuire la devozione alla Madonna. È successo in tutte le epoche di decadenza della Cristianità, in tutte le vittorie della Rivoluzione. Esempio caratteristico è quello dell’Europa prima della Rivoluzione Francese. La devozione alla Madonna nei paesi cattolici venne enormemente diminuita dal giansenismo e perciò essi si ridussero a una foresta combustibile, dove una semplice scintilla appiccò il fuoco a tutto. 

Basilica di Santa Maria Maggiore (Roma)

Queste e altre considerazioni ricavate dall’insegnamento della Chiesa aprono prospettive per il Regno di Maria, cioè per un’epoca storica di fede e di virtù, che sarà inaugurata da una vittoria spettacolare della Madonna sulla Rivoluzione (13).

In tale epoca il demonio verrà cacciato e tornerà negli antri infernali e la Madonna regnerà sull’umanità attraverso le istituzioni che allo scopo avrà scelto. Nella prospettiva del Regno di Maria troviamo, nell’opera di san Luigi Maria Grignion da Montfort, alcune allusioni degne di nota.

Egli è senza dubbio un profeta che annuncia questo avvento, di cui parla espressamente: «Quando verrà questo diluvio di fuoco del puro amore, che devi accendere su tutta la terra in modo così dolce e veemente da infiammare e convertire perfino i musulmani, i pagani e gli ebrei?» (14).

Questo diluvio, che laverà l’umanità, inaugurerà il Regno dello Spirito Santo, che egli identifica con il Regno di Maria. Il nostro santo afferma che sarà epoca di fioritura della Chiesa come fino a ora non vi è mai stata. Giunge anche ad affermare che «[...] l’Altissimo e la sua santa Madre intendono plasmare dei santi così eccelsi, da superare in santità la maggior parte degli altri santi, quanto i cedri del Libano sorpassano gli arbusti» (15).

Considerando i grandi santi che la Chiesa ha già prodotto, restiamo abbagliati di fronte alla statura di quelli che sorgeranno con l’incoraggiamento della Madonna. Nulla è più ragionevole che immaginare un’enorme crescita della santità in un’epoca storica in cui l’azione della Madonna aumenti pure prodigiosamente.

Quindi possiamo dire che san Luigi Maria Grignion da Montfort, con il suo valore di pensatore, ma soprattutto con la sua autorità di santo canonizzato dalla Chiesa, dà peso e consistenza alle speranze che brillano in molte rivelazioni private, secondo cui verrà un’epoca in cui la Madonna trionferà veramente.

Benché la regalità della Madonna abbia un’efficacia sovrana su tutta la vita della Chiesa e della società temporale, si realizza in primo luogo nell’interno delle anime; da lì, dal santuario interiore di ogni anima, si riflette sulla vita religiosa e civile dei popoli considerati come un tutto.

Il Regno di Maria sarà dunque un’epoca in cui l’unione delle anime con la Madonna raggiungerà un’intensità senza precedenti nella storia, fatta eccezione — è chiaro — per casi individuali. Qual è la forma di questa unione, in un certo senso somma? Non conosco un mezzo più perfetto per enunciare e per realizzare questa unione della santa schiavitù alla Madonna, come viene insegnata da san Luigi Maria Grignion da Montfort nel Trattato della vera devozione a Maria.

Tenendo presente che la Madonna è la via attraverso cui Dio è venuto agli uomini ed essi vanno a Dio, e tenendo presente la regalità universale di Maria, il nostro santo raccomanda che il devoto della Vergine si consacri a Lei interamente come schiavo. Questa consacrazione è di una mirabile radicalità. Essa comprende non solo i beni materiali dell’uomo, ma anche il merito delle sue buone opere e preghiere, la sua vita, il suo corpo e la sua anima. Essa non ha limiti, perché lo schiavo, per definizione, non ha niente di suo.

In cambio di questa consacrazione la Madonna agisce nell’interiorità del suo schiavo in modo meraviglioso, istituendo con lui un’unione ineffabile.

I frutti di questa unione si vedranno negli Apostoli dei Tempi Ultimi, il cui profilo morale è tracciato dal santo con linee di fuoco nella sua famosa Preghiera infocata. A questo fine usa un linguaggio di grandezza apocalittica, in cui sembrano rivivere tutto il fuoco di un Battista, tutta la forza dell’annuncio di un Evangelista, tutto lo zelo di un Paolo di Tarso.

Gli uomini straordinari che lotteranno contro il demonio, per il Regno di Maria, conducendo gloriosamente fino alla fine dei tempi la lotta contro il demonio, il mondo e la carne [cfr. 1 Gv. 2, 16], sono descritti da san Luigi come magnifici modelli che invitano alla perfetta schiavitù alla Madonna quanti, nei tenebrosi giorni attuali, lottano nelle file della Contro-Rivoluzione.

Così, con queste considerazioni sul ruolo della Madonna nella Rivoluzione e nella Contro-Rivoluzione, e a proposito del Regno di Maria — alla luce del Trattato della vera devozione a Maria —, credo di aver enunciato i principali punti di contatto fra il capolavoro del grande santo e il mio saggio — come ho già detto, tanto sminuito dal confronto — Rivoluzione e Contro-Rivoluzione. 

Copertina di "Rivoluzione e Contro-Rivoluzione" nella sua prima edizione in russo, diffusa dal febbraio 2014 in diversi regioni dell'ex-Urss

Note:

(*) Plinio Corrêa de Oliveira, Prólogo del Autor a la 1a edición argentina, in Idem, Revolución y Contra-Revolución, 3a ed. argentina, Ediciones Tradición, Familia, Propiedad, Buenos Aires 1992, pp. 15-30; il titolo è quello della pubblicazione di ampi estratti del testo, in Idem, Devoção mariana: fator decisivo no embate entre Revolução e Contra-Revolução, in Catolicismo, anno XXXIX, n. 464, San Paolo agosto 1989, pp. 4-8 (ndc).

1) Cfr. san Luigi Maria da Montfort, Trattato della vera devozione a Maria, in Idem, Opere, trad. it., vol. 1, Scritti spirituali, Edizioni Monfortane, Roma 1990, 2a ed. riveduta e aggiornata, pp. 355-527.]

2) [In italiano nel testo.]

3) [In italiano nel testo.]

4) Collina, circondata da un fossato, costruita dal 1709 al 1710 a Pontchâteau, un comune francese nel dipartimento della Loira atlantica, dove, al termine di una missione, in quindici mesi, grazie al concorso di una moltitudine di persone di ogni sesso, età e condizione sociale, viene eretto un Calvario su cui sono piantate tre croci, come sul Golgota. Ma nello stesso 1710 Luigi XIV ne ordina la distruzione. Ricostruito anni dopo, sarà distrutto una seconda volta durante la Rivoluzione Francese; nuovamente ricostruito, è un centro di pietà e meta di pellegrinaggi (ndc).

5) [Cfr. san Luigi Maria da Montfort, Lettera agli Amici della Croce, in Idem, Opere, trad. it., vol. 1, Scritti spirituali, cit., pp. 253-293.]

6) [Cfr. Idem, L’amore dell’eterna Sapienza, in Idem, Opere, trad. it., vol. 1, Scritti spirituali, cit., pp. 109-241.]

7) Fra le numerose biografie, citiamo quella di Camilo [María] Abad S.J. [1878-1969], Biografía, in Obras de San Luis María Grignion de Montfort, BAC, Madrid 1954, pp. 3-73; Louis Le Crom S.M.M. (1889-1958), Un apôtre marial. Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716), Les traditions françaises, Tourcoing (Nord) 1946; e monsignor August [Pierre] Laveille [C.O. (1856-1928)], Le Bienheureux Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) d’après des documents inédits, Poussielgue, Parigi 1907.

8) [Cfr. san Luigi Maria da Montfort, Preghiera infocata, [5], in Idem, Opere, trad. it., vol. 1, Scritti spirituali, cit., pp. 543-557 (p. 545).]

9) [Cfr. p. 257, nota 6.]

10) [Cfr. San Pio X, Litterae encyclique “Ad diem illum” quinquagesimo anno vertente dogmatis Immaculatae Conceptionis B. V. Mariae promulgationis, del 2-2-1904, in Enchiridion delle Encicliche, vol. 4, Pio X. Benedetto XV, (1903-1922), ed. bilingue, EDB. Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1998, pp. 40-69 (p. 51); cfr. pure san Bernardo di Chiaravalle o Bernard de Clairvaux (1090-1153), Sermo in nativitate Beatae. De Aquaeductu, Sermone per la natività di Maria Santissima. L’acquedotto, n. 3, in Idem, Lodi della Vergine Madre, testo e trad. it. a fronte, a cura di Domenico Turco, con Bernardo a Maria, di Nicola Giordano, e Introduzione di Marcello Semeraro [dal 1998 vescovo, dal 2004 ad Albano (Roma)], Edizioni Vivere In, Roma-Monopoli (Bari) 1991, pp. 148-179 (pp. 152-153).]

11) La battaglia di Lepanto — detta anche delle Echinadi o delle Curzolari, località sul Golfo di Corinto dove essa avvenne, chiamata Epaktos dagli abitanti e Lepanto dai veneziani — è lo storico scontro del 7 ottobre 1571 fra la flotta dell’Impero Ottomano e quella della Lega Santa cristiana (cfr. p. 360, nota 3) (ndc).

12) [Ufficium Parvum Beatae Mariae Virginis. Piccolo Ufficio della Beata Vergine Maria, Terzo Notturno, Ant. «Gaude, Maria Virgo: cunctas haereses sola interemisti in universo mundo», «Godi o Vergine Maria, tu sola hai distrutto tutte le eresie nel mondo».] Il piccolo ufficio della Madonna, composto forse in una prima forma da Papa Gregorio II (715-731), reso obbligatorio per i monaci da Papa Zaccaria (741-752), perfezionato e propagandato da san Pier Damiani (1007-1072) e da Papa Urbano II (1088-1099), che nel Sinodo di Clérmont (1095) ne fa oggetto di particolare esortazione, è introdotto a Roma sotto il pontificato di Papa Innocenzo III (1198-1216) e da lì in tutto il mondo cattolico (ndc).

13) Cfr. il mio O Reino de Maria, realização do Mundo Melhor, in Catolicismo, anno V, n. 55, Campos luglio 1955, pp. 1-2 [trad. it., Il Regno di Maria, realizzazione del Mondo Migliore, pp. 259-266].

14) San Luigi Maria da Montfort, Preghiera infuocata, [17], cit., pp. 543-557 (p. 550).

15) Idem, Trattato della vera devozione a Maria, parte prima, capitolo secondo, B, 2, [47], cit., p. 379.