Contre la Réforme Agraire, premier combat de la TFP

Les premières activités anticommunistes de la TFP se sont déroulées à l'occasion du débat lancé dans tout le Brésil au début des années soixante à propos de la Réforme Agraire, insidieuse manœuvre de la gauche pour engager sur une grande échelle le processus de marxisation du pays.

« Réforme Agraire – Affaire de Conscience »

Le Pr Plinio Corrêa de Oliveira écrit alors le livre Réforme Agraire — Affaire de Conscience, pour lequel il obtient le prestigieux concours, sur les aspects moraux des problèmes traités, de deux insignes évêques brésiliens, Mgr de Castro Mayer, alors à la tête du diocèse de Campos, et de Mgr de Proença Sigaud, à l'époque Evêque de Jacarezinho et plus tard Archevêque de Diamantina. Les aspects techniques de la matière ont été confiés à l'économiste Luiz Mendonça de Freitas.

Une grande et féconde controverse à propos de ce livre s'étend alors à l'immense territoire brésilien. Tandis que l'ouvrage s'écoule par milliers d'exemplaires dans les librairies et par vente directe au public, de nombreux manifestes et articles, des conférences très fréquentées, de vastes pétitions contre la réforme agraire jalonnent le déroulement de la campagne.

Les auteurs de RA-QC à l’Assemblée Législative de São Paulo

La Commission d'Economie de l'Assemblée Législative de São Paulo invite les auteurs de Reforme Agraire — Affaire de Conscience à parler de la question dans l'amphithéâtre de cette instance législative.

Les Evêques soutiennent la Réforme Agraire

Par ailleurs, dans un programme télévisé entouré de sensationnalisme, l'épiscopat de São Paulo divulgue sa position favorable au projet socialisant de « Révision Agraire » (euphémisme pour désigner la Réforme Agraire). Le document est lu par Mgr Helder Camara, l'« archevêque rouge » d'Olinda et Recife. Cette attitude provoque des réactions défavorables de la part de certains membres de l'épiscopat, ainsi qu'en de vastes secteurs de l'opinion publique brésilienne, et dans les milieux ruraux en général.

Des étudiants solidaires avec la TFP

En avril 1961, des étudiants liés au journal « Catolicismo » lancent à São Paulo et à Curitiba un manifeste dénonçant l'action communo-progressiste de noyaux universitaires de gauche en plusieurs facultés et obtiennent par écrit l'adhésion de 1670 étudiants.

RA-AC pénètre les ramifications du milieu rural

Dans l'Etat de Rio Grande do Sul, à la frontière de l'Uruguay, est lancée en juillet suivant une pétition d'agriculteurs contre l'agro-réformisme socialiste et confiscatoire. Quelque temps après, les listes sont remises au Congrès avec 27.000 signatures.

Une ardente polémique s'engage dans la presse. En voici quelques échantillons.

L’archevêque de Goiânia s’attaque à l’ouvrage

L'archevêque de Goiânia, capitale de l'Etat de Goiás, situé au centre du pays, attaque RA-AC dans la revue de son archidiocèse. Mgr Antonio de Castro Mayer lui donne la réplique dans les pages de « Catolicismo ». L'archevêque revient à la charge et « Catolicismo » démontre alors que la réponse du Prélat de Goiás n'a absolument pas réfuté les arguments de l'Evêque de Campos.

Les agro-réformistes fuient le terrain économique

Dans l'article On cherche un économiste favorable à la Réforme Agraire, publié dans la presse quotidienne de Rio de Janeiro et de Sao Paulo, l'ingénieur Plinio Vidigal Xavier da Silveira, l'un des directeurs de la TFP, défie les partisans de l'agro-réformisme de réfuter la partie économique de RA-AC.

La chaîne de télévision « Tupi », alors l'une des plus importantes émettrices du pays, présente en octobre 1961 un débat entre le Pr Plinio Corrêa de Oliveira et M. Paulo de Tarso, député démocrate-chrétien et ancien maire de Brasilia (qui comme tel avait officiellement reçu « Che » Guevara), sur le thème : capitalisme et socialisme : quelle est la position de l'Eglise ?

Lettre ouverte au Président de la République

En 1962, affrontement mémorable, les auteurs de RA-AC adressent dans la presse une lettre ouverte au président d'alors, João Goulart, sous le titre La Réforme Agraire et le caractère sacré du droit de propriété, en montrant les graves conséquences de la réforme constitutionnelle préconisée par le gouvernement, laquelle allait permettre l'expropriation avec une indemnisation inférieure à la juste valeur des terres, payée en obligations d'Etat remboursables à long terme.

Une énigme : « ni capitaliste ni communiste »

Le mois suivant, à l'initiative d'étudiants propagandistes de « Catolicismo », six cents étudiants de Belo Horizonte interpellent la Jeunesse Universitaire Catholique de São Paulo, organisme gauchisant, sur son adoption d'une « troisième position », soi-disant ni capitaliste ni communiste. Réponse : un profond silence. D'ailleurs, ce n'est pas autrement que divers groupes de la « gauche catholique » ont répondu aux interpellations de la TFP qui ont suivi.

Manifeste sur la tentative de reforme constitutionnelle

Au cours de l'année 1963, toujours dans le feu de la polémique, les évêques coauteurs de RA-AC publient un manifeste réfutant la position, insoutenable du point de vue de la doctrine catholique, assumée par la direction de la Conférence Nationale des Evêques Brésiliens (CNBB) en appuyant une réforme que le gouvernement du Président João Goulart préconise pour écarter les obstacles constitutionnels à la promulgation des réformes socio-économiques plaidées par la gauche.

Vague d’indignation contre la politique socialisante

Toutes ces interventions — et tant d'autres omises ici par brièveté — progressivement explicitent chez de vastes secteurs de l'opinion nationale un rejet croissant, latent jusqu'alors, à l'égard de la gauche. Ce rejet se concrétise en une impérieuse vague d'indignation des éléments les plus sains du pays contre la politique crypto-communiste que le Président João Goulart développe dans le pays. On voit ainsi se former le climat idéologique et psychologique propice à la Révolution de 1964.

Le dernier discours du Président Goulart

Dans son dernier discours télévisé, un jour avant sa chute, Goulart, exaspéré, vitupère âprement contre ceux qui combattent ses alliés les « catholiques de gauche » : « Le veto de cette minorité réactionnaire à mon gouvernement ... s'est renforcé quand j'ai affirmé que les réformes de base sont un impératif de l'heure présente... Ils se sont mis à taxer d'anticatholiques non seulement le Président de la République, mais aussi le Cardinal de São Paulo lui-même. Au moment où résonnent encore les Encycliques sociales de Jean XXIII, elle est bien grande l'audace de ces aventuriers qui osent parler au nom de l'Eglise » (« O Globo », 31-3-64).

Il est trop tard. Le lendemain, le Brésil l'écarte de la magistrature suprême. 

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La TFP donne l’alerte dans l’insouciance générale

Après la victoire de 1964, l'opinion publique brésilienne se démobilise devant le péril communiste, supposé écarté pour toujours. La TFP reste cependant vigilante et active. On la voit ainsi croître et s'affirmer comme un pôle de pensée dans le panorama national.

Les études et les manifestes de l'Association se succèdent et mettent en garde les Brésiliens à propos de ce que le Pr Plinio Corrêa de Oliveira a très justement appelé, en une déclaration dans les principaux journaux brésiliens, le « Janguisme sans Jango » : des partisans influents du nouveau régime ont en effet le projet insensé de relancer, au sein même d'un gouvernement officiellement anticommuniste, les réformes mêmes qui ont entraîné la chute du régime communisant de Jango Goulart.

« Déclaration de Morro Alto »

C'est dans ce contexte que les auteurs de RA-AC lancent le livre Déclaration de Morro Alto, programme positif de politique agraire visant à résoudre en profondeur les problèmes agricoles, sans pour autant défigurer la structure rurale déjà existante.

Remarques et suggestions autour du projet de loi sur les loyers

Il faut souligner également l'action étendue que la TFP déploie, en cette année 1964, contre la législation démagogique des loyers. Le Pr Plinio Corrêa de Oliveira élabore l'étude La propriété privée mutilée et moribonde dans l'avant-projet de loi sur les loyers, qui est publiée dans les principaux organes de la presse de Rio, São Paulo et Belo Horizonte ; et en octobre, il envoie un autre document sur la question au Président de la République, aux sénateurs et aux députés.

Dans les années qui suivent, le contrôle des loyers se desserre. Les capitaux reviennent en affluence sur le marché immobilier, occasionnant une reprise sensible de la construction et favorisant ainsi aussi bien le grand public des villes en expansion démographique continuelle et accélérée, que les investisseurs de capitaux dans le secteur des constructions urbaines.

Un cri d’alerte…

Tandis que ces luttes se déroulent, les vues de la TFP ne se confinent pas aux problèmes strictement brésiliens. En 1965, l'ouvrage du Pr Plinio Corrêa de Oliveira L'Eglise et l'Etat communiste — la coexistence impossible en est déjà à sa troisième édition.

…qui traverse le rideau de fer

Cet ouvrage passe le rideau de fer et provoque une intense polémique en Pologne, où le mouvement « catholico »-communiste Pax l'attaque violemment, dans les colonnes de ses organes « Kierunki » (1-3-64) et « Zycie i Mysl » (n° 1-2 de 1964). Il s'ensuit une polémique entre le Pr Plinio Corrêa de Oliveira et le journaliste Z. Czajkowski, figure en vue de ce mouvement.

« Notre discussion — affirme le « camarade » Czajkowski — a suscité un grand intérêt en Pologne, comme en témoignent, entre autres, les nouvelles et informations publiées à ce sujet dans d'autres périodiques polonais, qui d'ailleurs adoptent la même attitude que moi à l'égard de vos thèses ».

Cette polémique a des développements internationaux, où se signalent le journal catholique bien connu à Paris, « L'Homme Nouveau » (3-5-64), en faveur de l'ouvrage, ainsi que le turbulent organe communo-progressiste français « Témoignage Chrétien » (n° 1035, 1964), qui se place du côté de Pax.

A son tour, la revue « Wiez » (nov.-déc. 1963) de Varsovie publie un article qui cherche à donner la réplique à l'étude du Pr Plinio Corrêa de Oliveira.

Tout accord avec les communistes est à rejeter

Qu'affirme cette œuvre si discutée ? Le Président du Conseil National de la TFP brésilienne démontre avec une remarquable clarté que selon la doctrine catholique il n'est pas licite d'abandonner le combat contre le régime socio-économique du communisme, même moyennant la promesse pour l'Eglise d'une relative liberté de culte. Il en conclut de façon irréfutable que les catholiques doivent rejeter tout accord avec les communistes comportant l'interdiction de prêcher et de défendre sur le plan apologétique les deux Commandements de la Loi de Dieu — le septième et le dixième — qui fondent la propriété privée. Même la menace d'une hécatombe nucléaire ne saurait conduire les Catholiques à renoncer aux principes consignés dans ces deux Commandements, lesquels s'opposent per diametrum au collectivisme communiste.

« Echo très fidèle du Suprême Magistère de l’Eglise »

Il est réservé à cet ouvrage une expressive approbation de la Sacrée Congrégation des Séminaires et Universités du Saint-Siège, qui, par lettre à Mgr Antonio de Castro Mayer, loue le Pr Plinio Corrêa de Oliveira, « célèbre à juste titre par sa science philosophique, historique et sociologique », et augure « la plus large diffusion à ce dense opuscule, qui est un écho très fidèle de tous les Documents du Magistère Suprême de l'Eglise ».

Cette étude, écrite il y a près de vingt ans, prend aujourd'hui toute son opportunité, dans une Pologne où l'on cherche à tout prix à inculquer le mythe déjà fané d'une coexistence totalement pacifique et sans nuages entre le régime marxiste et l'Eglise... réduite à se contenter d'une simple liberté de culte. Bien à la Walesa, ajoutons-le. 

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Dialogue : mot « magique » pour abuser des foules

Après la clôture du Concile Vatican II, en 1965, quand les Prélats du monde entier regagnent leurs Diocèses, le mot « dialogue » court sur toutes les lèvres, électrisant certains milieux de sa charge fiévreuse.

Le terme prend alors un sens nouveau. « Dialoguer », c'est être à la page, être aggiornato; « ne pas dialoguer », c'est procéder de façon rétrograde. Car le « dialogue » semble jouir du pouvoir de désarmer toutes les préventions et de dissoudre en un pacifisme œcuménique les oppositions doctrinales les plus irréductibles. Certains se le figurent comme la manière simple et irrésistible de changer les convictions, y compris celles des communistes. 

De façon analogue, on sent chargées du même effet « magique » ou « talismanique » les mots « œcuménisme », « paix », « coexistence pacifique » et autres du genre. On va ainsi démobiliser les esprits à l'égard du communisme et prédisposer favorablement à la doctrine et à la tactique de celui-ci des personnes de soi réfractaires à une prédication marxiste explicite.

Le processus est démasqué : « Transbordement idéologique inaperçu et Dialogue »

C'est la mise en œuvre d'un nouvel artifice, élaboré par les spécialistes de la propagande communiste au service de son incessante guerre psychologique révolutionnaire contre l'Occident et l'Eglise.

Dans Transbordement idéologique inaperçu et Dialogue, en détaillant cette tactique, le Pr Plinio Corrêa de Oliveira transforme en certitude les soupçons de bien des gens à l'égard de cette étrange dialectique et prémunit les insouciants contre les subtilités de cette nouvelle machination.

Soulevant également une polémique dans la Pologne communiste, l'ouvrage suit un itinéraire analogue à celui qui a consacré L'Eglise et l'Etat communiste : la coexistence impossible et ses exemplaires se répandent dans le monde entier. 

La TFP interpelle les pouvoirs civils et ecclésiastiques en défense de la famille brésilienne

La première grande campagne de la TFP en défense de la famille se déroule en 1966, au moment où le gouvernement présente un projet de Code Civil favorable au divorce. En 50 jours, dans 142 villes des plus divers points de ce pays-continent, la TFP réunit 1.042.359 adhésions sur une pétition.

Des cycles de conférences sur le thème sont organisés à Sao Paulo et à Belo Horizonte, et confiés à de hautes personnalités de la magistrature et de l'enseignement universitaire. Salles archicombles.

A la direction de l’épiscopat, éloges au projet divorciste et mises en garde contre la TFP

Une grande surprise intervient cependant. L'organe de direction de l'épiscopat brésilien cherche par un communiqué de presse à mettre en garde les catholiques contre les activités de la TFP. Cette attaque vise implicitement à discréditer l'action contre le divorce engagée par l'Association. Ce même communiqué envisage avec bénignité le projet favorable au divorce...

La TFP fait alors publier dans les principaux journaux du pays un vaste document où  elle met au grand jour l'injustice de l'attitude de cet organe épiscopal. Celui-ci ne trouve rien à répondre à l'argumentation respectueuse mais serrée de la TFP.

Le projet est retiré

Devant le nombre imposant des signatures recueillies par la motion de la TFP contraire au divorce, le gouvernement fédéral a la prudence de retirer le projet pour « nouvel examen », et de ne plus le représenter.

1975 : nouvelle offensive déjouée encore par la TFP

C'est seulement en 1975 que les troupes divorcistes vont tenter une nouvelle offensive, déjouée cette fois encore par la TFP. A cette occasion, elle répand dans tout le pays cent mille exemplaires de la Lettre Pastorale Pour le Mariage indissoluble, de Mgr Antonio de Castro Mayer, alors Evêque de Campos. L'impact produit par ce document vient ainsi couronner la brillante épopée des Pastorales de l'insigne théologien, lesquelles, en se multipliant au cours des années, ont édifié un véritable monument de doctrine et de courage!

La majorité de l’épiscopat garde le silence et le divorce s’introduit

Le divorce va toutefois s'introduire deux ans après, suite à un décret du gouvernement Geisel, lequel, encore plus ou moins en régime d'exception, réduit arbitrairement le taux de scrutin nécessaire pour les réformes de Constitution. La TFP signale encore une fois et publiquement la passivité de la majorité de l'Episcopat national qui a la mollesse de croiser les bras devant cette calamité.

1.600.368 signatures contre l’infiltration communiste dans les milieux catholiques

En 1968, à l'occasion du voyage de Paul VI en Colombie, la TFP organise une nouvelle pétition, demandant au Pontife des mesures efficaces contre l'infiltration communiste dans les milieux catholiques. En 58 jours, 1.600.368 signatures sont recueillies sur la voie publique de 229 villes. A l'initiative des TFP locales, la pétition s'étend à l'Argentine, au Chili et à l'Uruguay, et y obtient respectivement 266.512, 121.210 et 37.111 signatures.

La revue « Time » (23-3-68), dépitée, se charge d'interpréter ces chiffres éloquents : « La facilité avec laquelle la TFP a récolté ces signatures est bien le reflet du fait que la majorité des latino-américains approuve ou du moins tolère (sic) le conservatisme catholique ».

Les pétitions sont remises sur microfilm au Vatican. Elles n'obtiennent aucune réponse du Saint-Siège.

Nouvelle dénonciation de la TFP : des organes semi-clandestins propagent la subversion dans l’Eglise

En 1969, la TFP diffuse dans tout le Brésil une édition spéciale de « Catolicismo » qui dénonce à l'opinion catholique l'existence d'organismes semi-clandestins qui propagent la révolution communo-progressiste dans l'Eglise : l'IDOC et les « groupes prophétiques ». En 70 jours, 165.000 exemplaires sont vendus dans les rues de 514 villes.

Notre Dame de l’Immaculée Conception, victime des terroristes

A la veille de cette campagne, une bombe terroriste explose au siège de la Présidence du Conseil National de la TFP. L'Association construit aussitôt, sur les lieux-mêmes de l'attentat, un oratoire donnant directement sur la rue. On y vénère une statue de l'Immaculée Conception qui se trouvait dans le siège et a été endommagée par l'explosion. Loin d'inspirer le découragement, cet attentat sert à stimuler encore davantage les membres et coopérateurs de la TFP dans la campagne contre l'IDOC et les « groupes prophétiques » qu'ils entament trois jours après. Ce n'est pas tout. Cela fait des années, depuis mai 1970, qu'ils veillent à tour de rôle chaque nuit devant cet oratoire et y prient pour l'Eglise, pour le Brésil, pour toutes les personnes visées par la violence ou par la guerre psychologique communiste, ainsi que pour toutes les personnes atteintes par le péché, la souffrance ou en danger matériel et moral.

L'oratoire jouit d'une grande fréquentation populaire. Le nombre des personnes qui reçoivent des grâces par l'intermédiaire de cette statue, ne cesse d'augmenter. L'abondance des fleurs déposées aux pieds de la Vierge en est le témoignage. 

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