Pollos seleccionados, pescados grasos, espléndidos embutidos, esto es lo que muestra nuestra primera foto. El lector pensará: es, sin duda, el estante de una tienda de comestibles o supermercado bien surtido. Y, considerando el otro cliché, dirá: es sin duda un supermercado. Si alguien sugiriera la idea de que se trata respectivamente de objetos de arte y de un rincón de la galería que los expone, el lector se reiría sin duda, como si se tratara de un absurdo. Porque ¿quién podría tomar el queso, el salami, las sandías, las latas de comida como creaciones artísticas?

Y, sin embargo, de esto se trata. Para la malfamada "arte pop", una verdadera obra de arte es la copia más fiel que induce al público a tomar la imitación por la realidad.

No hay nada malo en que una persona se esfuerce mucho en este tipo de producción. Revelan una artesanía a veces notable, y pueden ser, desde cierto punto de vista, auténticas curiosidades. Por otro lado, pueden tener alguna utilidad comercial, como, por ejemplo, en la disposición de escaparates que tienen un buen efecto publicitario.

Ciertamente, a estos artículos hay que negarles decididamente la calidad de obras de arte. El arte implica necesariamente una interpretación de la realidad por parte del artista, y no la mera copia perfectamente exacta —y por tanto perfectamente servil— de un determinado objeto. Además, incluso cuando representa accidentalmente lo horrendo, el arte tiene la misión de elevar el espíritu humano por encima del nivel de lo trivial, lo común, lo perfectamente banal. Estas proposiciones pueden hacer sonreír por parecer anticuadas, pero son perfectamente ciertas, y por ello deben ser proclamadas con creciente insistencia. Muchos pintores han representado en sus lienzos alimentos, objetos domésticos, etc. Esto es evidente en las llamadas "naturalezas muertas". Pero en ningún caso los artistas han pretendido hacer una obra de pura copia. Siempre han animado sus producciones con una interpretación personal.

La representación exacta —y a veces sorprendentemente exacta— de la realidad en obras de cera y otros materiales es algo muy antiguo. En más de una capital europea hay museos de figuras de cera que han alcanzado una perfección apabullante en este campo. Uno de estos museos es el Museo Grevin. A nadie se le ha ocurrido aún llamar a esto arte, equiparar los muñecos de Grevin con las esculturas del Louvre, la Venus de Milo o la Victoria de Samotracia, por ejemplo.

Ahora bien, no se ve por qué hay que negar la calidad de obra de arte a la copia servil de una figura humana y concedérsela a la no menos servil reproducción de una lata, un jamón o un trozo de sandía.

Por eso mismo, también es incomprensible que los partidarios (o mejor dicho, los sectarios) del "arte pop" aclamen con entusiasmo las "maravillas" que se hacen en este género.

Llamar a esto arte es depreciar el arte y, por tanto, depreciar al hombre.

En este sentido, el "arte pop" es una novedad semidivina que está en completa armonía con tantas otras "novedades" que forman parte del terrible esfuerzo por deprimir al hombre que vemos en nuestro tiempo... Pero ¿es eso todo lo que hay en el "arte pop"? ¿No conlleva un significado más claramente deprimente?

La revista "Look" nos cuenta que el "artista pop" Robert Delford Brown organizó en un frigorífico —el Washington Meat Market, en Nueva York— una exposición de imitaciones de los productos que normalmente se guardan en los frigoríficos. Dijo el expositor que serviría para inaugurar la "Primera Iglesia Nacional del Pánico Refinado". La revista comenta que el "arte pop" pretende, mediante hábiles juegos de ilusión, expresar la "pesadilla arquetípica del siglo XX". Y añade que, según el "artista pop", esta exposición de carnes "induciría en el espectador asombrosas revelaciones espirituales, sexuales y estéticas", a través de la presentación de la "temible y hermosa visión de toneladas de carne, galones de sangre [...] y otras visiones aún no desveladas".

Ahí está otra toma de esa marcha continua hacia abajo, hacia la trivialidad, hacia el prosaísmo y, en última instancia, hacia el desequilibrio.