Emergiendo de una arboleda sombreada y amena, sobre un fondo de montañas de delicados contornos y las plácidas aguas del puerto de Hong Kong, se alza, dominando la ciudad con su bulto a un tiempo fuerte y grácil, la famosa Pagoda Blanca.

Es una construcción de carácter religioso, ya que la pagoda es una capilla o templo. Notable por su mérito artístico, la Pagoda Blanca puede presentarse como un tipo característico de cierta arquitectura religiosa china. Como tal, refleja, al menos en muchos de sus rasgos, la psicología, el carácter y el espíritu de la religión para cuyo uso fue concebida y plasmada.

Es muy cierto que en este monumento no se percibe ese “quid” excelso, absolutamente imponderable, impalpable, pero impresionante y vivo, que marca los ambientes altamente impregnados de influencia católica, y que nos sumergen, por así decirlo, en una atmósfera sobrenatural: basta con recordar ciertos lugares como la Sainte Chapelle de París, por ejemplo, o Asís, o incluso ciertas escenas como la del Sumo Pontífice entrando en San Pedro en la sedia gestatoria, o la procesión del Santísimo Sacramento en Lourdes.

Sin embargo, en este monumento se manifiestan tantos elementos de equilibrio, armonía, delicadeza y distinción, que allí se podría instalar sin desaire —al menos en opinión del autor de este comentario— una iglesia católica. ¡Cuánto nos sonríe la idea de una China convertida finalmente a la única Iglesia de Dios, y esta pagoda consagrada al culto de la Reina del Cielo y de la Tierra!

Una torre totalmente aislada de cualquier conjunto arquitectónico es una obra difícil de realizar con verdadero gusto. Porque se cae fácilmente en los extremos. Si se intenta darle un aire de fuerza, se expone a parecer vulgar y brutal. Si, por el contrario, se la construye demasiado grácil, es difícil que no dé la impresión de ser una caña insignificante.

Con cuanto amor al equilibrio, a la armonía y al sentido común, los constructores de esta torre supieron evitar ambos excesos. La altura está perfectamente proporcionada al diámetro de la base. Y para que el edificio sea realmente ligero, cada planta soporta una más pequeña. La ligereza se ve reforzada por parapetos finamente trabajados y por magníficos aleros “plegados”, casi podríamos decir “flexibles”, que terminan con tanta delicadeza que parecen flotar en el aire, dispuestos a ondularse suavemente si sopla una brisa. Para corregir lo que el alero y los parapetos pudieran tener de excesivamente frágil, cada piso es un octógono robusto, con paredes absolutamente lisas, abierto en cada lado sólo por un arco de líneas severas, coherentes y simples. Parece que el octógono considerado en sí mismo tiene toda la precisión, la fuerza y el peso de un razonamiento sólido, y los parapetos y aleros toda la ligereza, la gracia y la nobleza de una suave fantasía.

Para concluir esta apreciación, imagine el lector que un incendio destruyera el techo del último piso. Y busque otro diseño que lo sustituya bien. Sería difícil encontrar una idea mejor. Se diría que este techo es una flor cuya corola se ha vuelto hacia la tierra. Los ojos siguen insensiblemente las nervaduras de la corola, llegan hasta el tallo y se complacen en seguir la secuencia de anillos cada vez más finos que lo componen, se detienen un último instante en el adorno final y se pierden en el cielo...

No es el momento de analizar la religión china. Sin olvidar que la gentilidad es el reino del demonio, hay que reconocer que el imperio del espíritu de las tinieblas no ha llegado a extinguir entre los chinos cierto amor por el sentido común, el equilibrio y la belleza que tan espléndidamente se manifiesta en este edificio. ¡Y de cuántas otras culturas antiguas se podría hacer el mismo elogio! Es lo que explica la dilección, el cuidado y el gusto con que la Iglesia, en los países de misión, se acerca a estos restos, a veces todavía palpitantes de antiguas civilizaciones, conservándolos, estudiándolos, purificándolos de las sordideces paganas, para finalmente infundirles otro espíritu y asumirlos e integrarlos en el inmenso patrimonio de la cultura católica.

Volvamos la mirada, de la torre alba, esbelta, fuerte y delicada, en la que tan armoniosamente se funden la razón y la fantasía, a este pobre tullido, que nos hace pensar en un aerolito de cristal que se hubiera estrellado contra el suelo, desmoronándose en pedazos y dando al conjunto la impresión desordenada, disforme y descompuesta (¡para ciertas realidades sólo ciertos vocablos!), un tanto ridícula, de todo lo que se deshace y destroza tras una fuerte caída as suelo (otra vez, para ciertas realidades solo ciertos vocablos). Este violento y torpe conjunto de aberraciones es una capilla interconfesional diseñada para una gran universidad del Nuevo Mundo. Pero según los cánones de cierto “arte” internacional, podría servir igualmente de capilla católica, budista o mahometana en cualquier lugar del globo [capilla propuesta por Bruce Goff para la Universidad de Oklahoma (Bruce Goff's Crystal Chapel )].

¿Hay algo en esta producción, tan típica del mundo neopagano moderno, que aún siga expresando las cualidades humanas que se afirmaban en el propio paganismo antiguo? ¿O, por el contrario, se diría que este estilo expresa precisamente lo contrario de esas cualidades, y que estamos ante un monumento construido en homenaje a la extravagancia, la desproporción, la incongruencia, lo grotesco en definitiva? Si un diablo, con permiso divino, sacudiera una capilla con odio y brutalidad, ¿no se la vería así?

Una triste comprobación que sirve de pequeño pórtico a una gran conclusión. El neopaganismo actual, fruto envenenado de la apostasía, es mil veces peor que el paganismo antiguo, pues deforma mucho más al hombre, al arte, a la civilización y a la vida, llevándolos a un nivel infrahumano donde el Poder de las Tinieblas triunfa sin freno. Es, en otros términos, la victoria de Satanás a través de la victoria del maniqueísmo.