¿Hacia dónde va España?

La obra del PSOE: un enigma indescifrable

I - La revolución del PSOE: es "tremenda", "asombrosa", aunque "callada" y "tranquila"

II - La revolución cultural

III - Caldo de cultivo de la revolución del PSOE

IV - La "revolución asombrosa" en los hechos

V - Un "hombre nuevo" para una "sociedad nueva"

VI - La experiencia española: "guía" y "expectativa" para los revolucionarios

VII - Frente a la revolución del PSOE, desconcertante desinterés de sus opositores naturales

VIII - La fuerza del PSOE para hacer vencer la "revolución asombrosa y tranquila"

IX - El PSOE, ¿un gigante con pies de barro?

X - Denunciar la fisonomía global de la neorrevolución "callada"

Notas

a) El aborto

El PSOE subió al poder imbuido de esta doctrina contraria a la familia. Ya en los primeros meses hizo aprobar la ley del aborto (57). Ahora prepara a la opinión pública para que acepte sin traumas la completa pero paulatina liberalización del mismo. Llegará así el día del aborto libre y gratuito. Y llegará sin traumas, si se aplica con éxito la estrategia socialista de avanzar tan sólo en la medida que lo permita el consenso social.

b) El feminismo

Al reivindicar desaforadamente los derechos que estarían siendo negados a la mujer por el actual orden de cosas, el feminismo en realidad subvierte el orden de valores dentro de la familia y constituye un poderoso factor de disgregación familiar. No causa asombro, pues, que el PSOE tenga particular empeño en promover el feminismo dentro de su programa de "liberar energías revolucionarias". Hasta hoy, según el PSOE, las mujeres han sido educadas de acuerdo a la "ideología dominante que tiene un modelo de comportamiento femenino que le es imprescindible para mantener y transmitir unas relaciones sociales basadas en la propiedad privada y la célula familiar" (58). El socialismo se alía, pues, operativamente con el feminismo, uno de los nuevos movimientos "culturales" liberadores empeñados en eliminar esta "opresión". Y para ello, afirma el XXIX Congreso, "el partido socialista debe asumir en el marco de su propia ideología cuanto de liberador tiene el feminismo (...). Todo ello sin miedo a estar cerca de posiciones que en un momento determinado pueden parecer muy avanzadas (...) pero que sabemos justas y que, poco a poco, son asimiladas por la sociedad" (59). Recordemos, en este sentido, que las corrientes más activas del feminismo español, de cuyas posiciones el PSOE está "sin miedo a estar cerca", llegan a proponer el hacer "desaparecer totalmente" la familia (60).

c) Educación sexual

El PSOE tiene como objetivo la generalización de "una educación sexual a todos los niveles de enseñanza (preescolar, EGB, etc.)" (61). Más correcto sería decir corrupción moral, pues se trata de una educación que tiene por fundamento un hedonismo radical: "La sexualidad debe ser considerada como una dimensión placentera, la comunicación humana, independiente de la reproducción. Por lo tanto, no podrá haber una auténtica entrega al placer sexual mientras exista el temor al embarazo no deseado" (62). ¿Estarán en condiciones de constituir familias que de hecho sean pilares del orden social los jóvenes sujetos a una educación sexual así concebida?

Los ejemplos que daremos a continuación serán útiles para comprender hasta dónde se habrá llegado cuando dicha educación sexual se haya difundido por toda España.

En el colegio Pablo Picasso de Terrassa (Cataluña) ha sido puesto en marcha un programa de educación sexual que comienza en el preescolar, según el cual niños y niñas deben jugar y revolcarse promiscuamente juntos "para conocer los cuerpos y apreciar las sensaciones de placer". A lo largo de los cursos se explica todo lo referente a métodos anticonceptivos: "Durante el programa, los niños aprenden que las relaciones sexuales son para gozar, y que si no se quiere ser padre o madre, se puede evitar." Los profesores de esta escuela consideran que su iniciativa constituye "una experiencia liberadora" (63). También se van difundiendo los cursos de educación sexual extraescolares. El Ayuntamiento de Coslada, ayudado por una "sociedad sexológica" de Madrid, organizó uno, que formaba parte del Plan de la Juventud, como "experiencia" para 700 alumnos de 14 colegios. La periodista Carmen Santamaría de El País, informa: "Los chicos detentaban una serle de mitos sociales de cariz reaccionario, en torno a la virginidad, la homosexualidad y la supeditación de la mujer al macho [sic] en la pareja" (64). Se trata, pues, de imponer una nueva doctrina, que destruya los "mitos" sobre la pureza, la virginidad, la honra, el pecado contra la naturaleza, etc.

d) Centros difusores de una "moral" antifamiliar

La familia está siendo atacada también en otros aspectos. La fundación de los Centros de Planificación Familiar y de los Centros Asesores de la Mujer ha sido un paso inicial importante (65). Además de propagar métodos anticonceptivos, funcionan como verdaderos templos de una moral desalienada y antifamiliar. El personal contratado para esos centros, según la resolución del XXIX Congreso del PSOE, "deberá tener una orientación netamente feminista" (66). En cuyo caso, por ejemplo, no podrá ser admitida una ginecóloga que no sea feminista, aunque sea de gran competencia... ¿Es ésta la política antidiscriminatoria del PSOE?

Al proselitismo individual de organismos como los Centros Asesores de la Mujer se suman las incesantes campañas que el INSALUD y el Instituto de la Mujer realizan por TVE para enseñar el uso de los diversos métodos anticonceptivos. Por una parte, facilitan su uso, por otra, habitúan al público a la propaganda inmoral más escandalosa.

a) Una escuela contraria a la tradición e instrumento de transformación social

El PSOE, según el libro "Proyecto para la reforma de la enseñanza", editado por el Ministerio de Educación y Ciencia, concibe la escuela como un "instrumento de transformación social".

Por eso ella no debe contribuir para perpetuar "la tradición, la continuidad social y cultural". El ministerio dice más adelante que la educación socialista ya no será el "reflejo de la jerarquía social", ni siquiera deben reproducir "valores y hábitos", ¡que son los de nuestro pasado cristiano! Su misión es de otra naturaleza: contribuir al "cambio de la sociedad" al "liberar energías transformadoras" que modificarán "su rumbo y sus reglas de convivencia" (67).

b) Igualdad y relativismo

El actual estilo del PSOE, que se pretende el intérprete sonriente de la "mayoría social progresista", ya no permite hacer afirmaciones brutales y sin velos, como las que hacía Rodolfo Llopis, antecesor inmediato de Felipe González en la dirección del partido, cuando decía: "Hay que apoderarse del alma de los niños" y "revolucionar las conciencias y los espíritus" (68). Según el Ministerio de Educación, la actual meta del PSOE es transformar la enseñanza en una escuela pública "pluralista", "donde se convive en la tolerancia y la igualdad" (69).

De ella no saldrán marxistas clásicos como Lenin, Negrín o Llopis. El objetivo del PSOE es otro: ciudadanos adaptados a una Europa cada vez más hedonista, igualitaria y sin barreras ideológicas. En este ambiente, al evaporarse de las almas los principios y hábitos de la civilización cristiana, irán languideciendo los métodos de enseñanza clásicos basados en la disciplina, en la estructuración lógica del pensamiento, en la adquisición de convicciones, etc. Esta transformación "callada" hará triunfar la revolución "asombrosa" y "tranquila" del PSOE. En efecto, transformado en un hombre sin principios, el español se dejará arrastrar por su instinto de sociabilidad y vivirá de acuerdo al consenso general cada vez más revolucionario.

Quien sepa manipular y dirigir el consenso podrá llevar a la opinión pública española adonde quiera.

c) La escuela pública autogestionaria

Según el criterio del PSOE, no debe haber escuelas jerarquizadas. La dirección de la escuela debe ser coparticipada entre profesores, padres, alumnos, personal de servicio, etc. El Ministerio de Educación llama a esto iniciar la vida social y democrática (70). Pero, en realidad, se marcha hacia una participación caótica, en que personas poco maduras o poco idóneas pasarán a interferir en las decisiones más importantes, fijando planes de estudios o directrices doctrinales. Además, esa participación exigirá disputas electorales, lo que dentro de una escuela constituye fácilmente un elemento más de desorden.

d) Exclusión de la Iglesia

La Iglesia es la gran ausente del programa educativo del PSOE. Este, fiel a su origen ateo, trabajará por "la progresiva desaparición de la enseñanza privada", hoy mayoritariamente en manos de instituciones católicas. Además, promoverá la "enseñanza laica, desapareciendo las materias religiosas de centros y planes de estudios" (71).

e) LODE y LRU

La Ley Orgánica del Derecho a la Educación (LODE) y la Ley de Reforma Universitaria (LRU) tienen la misma inspiración doctrinal: el socialismo autogestionario. Ambas transfieren parte del poder de los directores y profesores al alumnado y a otras entidades extraescolares. Se irán acentuando a lo largo de los años los efectos disgregadores de estas leyes: erosión del principio de autoridad, disensiones y agitaciones académicas, relajamiento de la disciplina, degradación de la calidad de la enseñanza, etc. Respecto de la situación universitaria, Luis García Moreno, presidente de la Federación Nacional de Asociaciones de Catedráticos de Universidad (FACU), declaró que "asistimos al cierre de la Universidad". Y agregó: "preferimos verla cerrada a que sea, como ahora, un parque de entretenimiento de adolescentes desocupados". Tanto el presidente de la FACU como su secretario, el profesor José María Hernando Huelmo, criticaron la "creciente burocratización y los procesos electorales continuos que se están llevando a cabo en la Universidad, que imposibilitan la investigación y la enseñanza" (72).

a) Una bandera democrática: acabar con "tabúes" y "prejuicios"

Para el socialismo renovado, por sorprendente que parezca, las reivindicaciones sexuales son vistas como parte integrante del movimiento general de democratización; es decir, de radicalización de la libertad, igualdad y fraternidad en todos los aspectos de la vida. En esta concepción, la trilogía revolucionaria, llevada a sus últimas consecuencias, conduce a la anarquía, señalada por Marx y otros teóricos socialistas como el objetivo final del comunismo.

Renovación, órgano de la Federación Nacional de Juventudes Socialistas, ya transmitía a sus lectores, en 1977, esos nuevos criterios de análisis, que poco tiempo después habrían de ser propagados por el socialismo a toda España:

"La España puritana (...) no puede ya defender más sus inmundas trincheras; (...) la creciente conciencia del derecho que tiene cada uno a disponer, y con orgullo, de su propio cuerpo, derecho que si no es respetado entonces no puede hablarse de una real democracia, ha significado un debilitamiento considerable de los tabúes y prejuicios (...). Y así asistimos a este proceso, del cual el pueblo español puede sentirse satisfecho: junto a las banderas democráticas, y por las reivindicaciones sociales y regionales, aparecen también los que reclaman por los derechos sexuales. Este fenómeno social español es de tal magnitud, que aquella persona contraria al aborto y los anticonceptivos, la educación sexual y al reconocimiento de los llamados hijos ilegítimos, el divorcio o la homosexualidad, es considerada como sospechosa si negando estos derechos dice ser democrática" (73).

¿Qué les ocurrirá en el futuro a quienes se opongan, por ejemplo, a la legalización de prácticas homosexuales? ¿Serán considerados sospechosos de antidemocratismo? ¿Serán tenidos como enemigos de la libertad en el campo moral y tratados con el mismo rigor con que hoy se castigan los actos contra la libertad en el campo político? Esto es lo que permite suponer la publicación socialista.

Como propaganda de esta doctrina anárquica y desalienante, la revista propugna la práctica pública de actos sexuales, incluso entre homosexuales, como formas de "democracia moral", que se deberá extender por todo el país (74).

b. Apoyo oficial a la amoralidad

* "Cultura liberadora". Conforme a sus doctrinas, el PSOE viene apoyando manifestaciones "culturales liberadoras". Obras teatrales como Teledeum, Dimonis, Los Virtuosos de Fontainebleau o Visanteta de Favara recibieron apoyo oficial. Como es sabido, predicaban cínicamente una moral libertaria y antirrepresiva, prefigura del mundo que el socialismo quiere crear.

Al analizar elogiosamente la obra obscena y blasfema Visanteta de Favara, la revista del Ministerio de Cultura, El Público, pone de relieve que en ella "no existen los tabúes sexuales". Y añade: "En Favara cada cual es libre de practicar la promiscuidad sin prejuicios de género" (75). Sobre su autor, Albert Boadella, afirma El Público: "Albert ha querido (...) que se resientan los andamiajes judeocristianos y continuar su juego pirotécnico contra el oscurantismo" (76). Como parte de "su juego pirotécnico" contra los "tabúes", Boadella explica que quiso llevar al teatro la "sana obscenidad" y el espíritu de "fiesta lúdica" de los valencianos (77).

Fiestas lúdicas fueron también la I y II Semanas del Erotismo, organizadas por el Ayuntamiento socialista de Madrid en 1984 y 1986, respectivamente. El fallecido Tierno Galván, al presentar el primer evento, arremetió contra principios de la moral cristiana, cuando se refirió con desprecio a "caducantes prejuicios" y "dogmatismos sin alcance" (78).

En la II Semana del Erotismo, a la que asistieron 40.000 personas, el cineasta Luis García Berlanga acuñó una frase que muestra lo que el socialismo está fomentando en la práctica: "Erotismo es la pornografía vestida de Christian Dior" (79). En la inauguración de este infamante espectáculo, mientras en el escenario se realizaba un "desfile de moda íntima", los asistentes — hombres y mujeres — rivalizaban en groserías y obscenidades (80). Este es el ambiente "cultural" que el PSOE estimula...

Representaciones que antes solamente existían en antros clandestinos de la corrupción más abyecta son ahora patrocinados por organismos públicos y considerados culturales y modernos —aunque todavía un tanto extravagantes— por grandes medios de difusión.

Dentro de poco ya no serán considerados hechos extravagantes, sino normales. ¿Llegará el día en que la decencia deba esconderse para sobrevivir?

* Nudismo. Mientras esto sucede, también con el estímulo oficial, o por lo menos bajo la mirada complaciente de las autoridades, el topless se va difundiendo en las playas y se multiplican los centros de nudismo total por toda España.

La publicación del Ayuntamiento socialista de la capital, Villa de Madrid, saludó la generalización del monokini en las piscinas municipales como "sana y curiosa vestimenta", que se encuentra "entre las más altas aspiraciones nudistas" [sic] y "el recato estricto" (81).

El mismo Ayuntamiento inauguró, en agosto de 1986, el primer solarium nudista de Madrid en el polideportivo de La Elipa, que puede ser frecuentado solamente por personas totalmente desnudas.

En 1987, la experiencia piloto se extendió a la piscina del barrio del Pilar. Ya se habla de un proyecto similar en la Casa de Campo. De este modo, se van difundiendo gradualmente estas experiencias de desnudismo urbano (82).

El topless se ha generalizado en las playas al extremo de que el juez Gabriel Fiol Gomila, en sentencia divulgada por la prensa, pudo afirmar que "tomar el sol en topless es un hecho público y notorio en todas las playas del litoral mediterráneo" (83). El español común, que aún no practica el nudismo, se va habituando a aceptarlo con naturalidad (84).

Debemos todavía considerar otro factor. Además de sus funciones primordiales de abrigar el cuerpo y resguardar el pudor, la vestimenta tiene un significado cultural y social. La ropa simboliza de un modo excelente los valores del alma humana. Basta pensar en la variedad magnífica de trajes eclesiásticos, de uniformes militares y de indumentarias originales con que todas las clases y regiones de España supieron traducir — en formas, ornatos, colores, etc. — cualidades de alma peculiares. Se puede afirmar, en ese sentido, que cuanto más desarrollada es la cultura de un pueblo, mayor es la variedad y la expresión simbólica de sus trajes. Y, en sentido inverso, a medida que un pueblo decae, tiende a empobrecerlos y suprimirlos. El embotamiento del sentido del pudor, que abre camino a la desnudez habitual, es tan sólo un componente de esa degradación humana global que se llama barbarie. El nudismo, al eliminar la evidencia más inmediata que distingue a un hombre civilizado de un salvaje, constituye un símbolo del estado de cosas anárquico al que nos quieren llevar.

* Homosexualidad. Para el PSOE la homosexualidad es "un aspecto más de la comunicación interpersonal (...) una potencialidad de goce y de liberación que todos poseemos". Para acabar con "la marginación social de los homosexuales" (hombres y mujeres), el partido se ha comprometido a "asumir su lucha reivindicativa" (85).

Y de hecho la asumió. En 1983, la mayoría socialista aprobó en las Cortes una reforma parcial del Código Penal, que en la nueva redacción del art. 18, para fines de exención de culpa, equipara el cónyuge a los individuos que "se hallan ligados por análoga relación de afectividad". La reforma despenalizó asimismo las esterilizaciones y la cirugía transexual (cfr. arts. 11, 18 y 428, modificados por la Ley Orgánica 8/1983, del 25 de junio).

No sorprende que grupos de homosexuales y lesbianas se sientan estimulados a hacer reivindicaciones, manifestaciones y congresos a la luz del día, tratando así de romper la barrera de horror que los separa de la opinión pública y habituando a ésta a considerar todo ello como hechos normales de la vida cotidiana.

Dentro de esta táctica de acostumbramiento progresivo con los pecados contra la naturaleza, la prensa anunció un día la reunión en Madrid de colectivos homosexuales de Andalucía, Baleares, Cataluña, Castilla, Galicia, La Rioja y Vascongadas, a la que asistieron representantes del Colectivo de Feministas Lesbianas de la capital (86). En esta ocasión, José María Torres, portavoz del Frente Gay de Euskadi, mostró hasta qué punto se lleva la interpretación del pretendido derecho a disponer del propio cuerpo: "Cuando hablamos del derecho a disponer del propio cuerpo, ampliamos esta reivindicación a todas las edades, incluida la relación sexual infantil con adultos mientras no exista violencia o engaño" (87). Poco después, hechos análogos sucedieron en Barcelona con las Jornadas de Reflexión de grupos de lesbianas. El público fue informado por los periódicos, en un tono neutro, de que hubo ponencias en el encuentro, de que existen varias corrientes de opinión dentro de ese mundo de infamia, de los lugares de reuniones, etc., etc. (88).

En el mismo sentido, un conocido periódico publicó una extensa entrevista con Jordi Petit, coordinador de un llamado Frente de Liberación Gay de Cataluña, como si tuviese la importancia de un líder nacional. Su programa consiste en "relativizar lo que es masculino y lo que es femenino, porque lo masculino y lo femenino es totalmente arbitrario" (89).

De este modo se va creando la impresión de que en una sociedad pluralista y en rápida modernización (palabras de moda) los homosexuales son simplemente unas de las tantas minorías marginadas, por las cuales lucha el socialismo, como parte de su labor "antidiscriminatoria" (90).

La inmoralidad y lo sórdido, irrumpiendo en la vida cotidiana, acarrean necesariamente el hundimiento de la barrera que la moralidad y el buen gusto levantaron entre el lenguaje decente y el degradado. Expresiones soeces y de baja calaña ya forman parte del lenguaje habitual de numerosos ambientes "modernizados".

* El deseo de ser negro. Hoy, la "modernez más absoluta es el deseo de ser negro", sostiene el periodista Manuel Vicent. Y explica su inusitada afirmación: entre otras cosas, se trata del lenguaje de los jóvenes que "no hablan, se comunican, y esto es puramente negro". Continúa Vicent: "Los negros se palpan, se empujan, se miran, cantan, bailan y se expresan con el cuerpo. Son muy físicos y su cultura es potentísima". Para Manuel Vicent, los negros se expresan "con el trasero" y "esto a Europa acaba de llegar, porque el católico anglosajón al c. no le daba la menor importancia" (91) (92).

Al influjo de la presencia obsesiva de la inmoralidad, la vida cotidiana se va impregnando de hábitos, de maneras de ser y de un vocabulario en sintonía con la revolución cultural en curso. ¿Considerará necesario defender la moralidad de la familia y su carácter jerárquico e indisoluble una persona que acepte convivir consensual y tolerantemente con tantas formas de degradación,? ¿O, por el contrario, asistirá indiferente a su desmoronamiento?

a) Conservar la cáscara, vaciando el contenido

Forma parte del carácter "tranquilo" de la revolución "asombrosa" la aparente moderación de su política económica. El PSOE se muestra dispuesto a marchar durante algún tiempo junto al capitalismo. Declara haber dejado atrás los dogmas marxistas referentes a la estatalización y a las expropiaciones en serie (93).

Con excepción del ruidoso y todavía enigmático caso Rumasa, no ha habido grandes expropiaciones, ni existe una política de estatalización. Por el contrario, está en curso un tímido proceso de privatización.

Sin embargo, poco a poco el derecho de propiedad está siendo relativizado y preparado para servir a los dictámenes de un Estado minuciosamente dirigista.

En el encuentro de dirigentes socialistas celebrado en Jávea en 1985, Ramón García Cotarelo habló sobre la táctica de la "relativización funcional de la propiedad privada que, sin ser de carácter expropiatorio, pondría en manos del socialismo un instrumento material poderoso" para la realización de sus objetivos (94). En el mismo sentido, Ignacio Sotelo habla de la intención socialista de desplazar "de su pivote central a la propiedad privada" (95), aunque sin transferirla de inmediato a manos del Estado. Gregorio Peces-Barba utiliza el concepto de "desfundamentalizar" la propiedad privada; esto es, enuncia la estrategia a seguirse para que aquella, ya en la sociedad de transición al socialismo, deje de ser considerada y hasta sentida como un derecho fundamental (96).

Dentro de esta política de erosión gradual del derecho de propiedad, el PSOE va aplicando su estrategia cautelosa que, sin despertar de la narcosis a la mayoría de los españoles, les hace sentir que la condición de propietario, tanto en la legislación como en la vida económica, tiene cada vez menos efectos prácticos.

b) Habituar al propietario a la condición de gerente

Esta forma de actuar es precisamente la utilizada por la tecno-burocracia socialista. Utilizando conceptos imprecisos como "modernización" y "rentabilidad social", va sustrayendo a los propietarios, en forma progresiva, la capacidad de disponer libremente de sus bienes. Pasado algún tiempo, los propietarios quedarán transformados en meros ejecutores de las órdenes del Poder Público.

Cuando los propietarios se hayan habituado al dirigismo estatal, las expropiaciones ya no les resultarán traumáticas, porque en el orden concreto de los hechos se sentirán muy poco dueños de lo que poseen y habrán perdido la noción de que la propiedad existe primordialmente para su dueño, como lo enseña la doctrina católica y es de derecho natural (97).

Este proceso de relativización de la propiedad se va aplicando en las reformas agrarias de Andalucía, Extremadura y Aragón. Los Gobiernos de estas tres autonomías pueden manejar legalmente criterios técnicos e índices de productividad, para transformar a los propietarios en virtuales funcionarios de la Administración, obligándoles a seguir sus directrices bajo la amenaza de impuestos progresivos o incluso de la expropiación (98).

Otra forma de relativización de la propiedad está contenida, por ejemplo, en la Ley de Aguas, del 2 de agosto de 1985, que declara en su preámbulo "bien de dominio público estatal" las aguas subterráneas. Las concesiones de uso de agua serán por tiempo determinado y quedan sujetas a los dictámenes de la Administración pública y a la expropiación forzosa, en función de las exigencias de los Planes Hidrológicos (99).

En Canarias también fue aprobada una ley semejante, que provocó vivas reacciones y la derrota electoral de los socialistas en dicha autonomía.

c) Los primeros pasos de la autogestión

El PSOE coloca "el principio de la autogestión como base de la ordenación de la futura sociedad socialista" (100). Su meta de "transformación de la propiedad individual y corporativa de los instrumentos de trabajo en propiedad colectiva, social o común" (101) debe ser entendida como la generalización de la gestión obrera directa en toda actividad económica y no como la estatalización, que era el medio normal de colectivismo empleado por el socialismo clásico.

La cogestión en las empresas públicas ya es un primer paso rumbo a la autogestión.

El art. 21 del Acuerdo Económico y Social (AES) — pacto tripartito entre el Gobierno, la empresa privada y los sindicatos, firmado en 1984 — determinó el comienzo de la cogestión obrera en las empresas públicas. Un convenio entre el Gobierno y la UGT determinó posteriormente la elección de dos representantes sindicales a las directivas de la empresas estatales, según un criterio de proporcionalidad que benefició sobre todo a la UGT y a CCOO.

José Luis Daza, de la UGT, afirmó que, en su opinión, el paso siguiente deberá ser ampliar la representación sindical a los órganos directivos de las empresas del sector privado. Fue respaldado por Joaquín Almunia, ministro de Trabajo, quien señaló las próximas etapas de la política socialista: "Es deseable que este marco desborde a la empresa pública y se introduzca en la privada, negociándose por la vía de los convenios colectivos" (102).

Más explicito, el economista de UGT, Francisco López Romito, en la revista Técnicas y Cuadros, editada por el sindicato socialista, revela una vez más la táctica procesiva del PSOE al decir que la participación sindical en la empresa pública "se inscribe dentro de un proceso de ampliación gradual de la participación [obrera] en la planificación y gestión económicas" (103).

Este control sindical creciente tenderá a abarcar toda la vida económica de acuerdo con el plan expuesto por ese economista de la UGT: "La puesta en marcha de esta experiencia generará una influencia positiva hacia las empresas públicas de comunidades autónomas y municipales, así como hacia el conjunto de las empresas privadas" (104).

a) El socialismo cambia de postura

Desde la Revolución Francesa hasta hace poco, las corrientes revolucionarias consideraban el regionalismo como una manifestación oscurantista y primitiva de apego al terruño y a tradiciones caducas. Creían que el progreso cosmopolita terminaría por homogeneizar las naciones, reuniéndolas bajo un gobierno mundial.

Este cuadro sufrió un cambio fundamental. Los sectores más aggiornati de las distintas corrientes revolucionarias, puestos en foco por la publicidad, han asumido las antiguas reivindicaciones regionalistas, aunque sin renunciar a la idea de una república universal.

¿Qué ha sucedido?

Las fuerzas partidarias de la autogestión han comenzado a utilizar las llamadas minorías étnicas como factores de disgregación del Estado y de la sociedad (105). En la práctica, tratan de incluir a dichas minorías en el conjunto de movimientos sociales y culturales anarquizantes puestos en marcha a partir del mayo del 68 francés. Para ello procuran insertar paulatinamente las reivindicaciones y aspiraciones regionalistas dentro de un flujo de hostilidad temperamental e ideológica que empieza manifestándose contra los excesos del centralismo estatal y se transforma poco a poco en un rechazo a la propia noción del Estado considerado en sí mismo.

Varios factores sirven a esta estrategia.

b) Una Constitución de "techo abierto"

El PSOE trabajó por una Constitución ambigua y flexible que permitiese un proceso autonómico con techo constitucional abierto (106). Y consiguió sus objetivos. El mismo Gregorio Peces-Barba, representante socialista en la Comisión redactora de la Constitución, afirmó que "la opción independentista cabe dentro de la Constitución" (107).

Al establecer las autonomías de manera ambigua, se abrió una vía cuyos extremos se pierden en las brumas de la indefinición del texto constitucional.

c) Dar la impresión de apoyo popular

Naturalmente, para disgregar el Estado y la sociedad, una acción revolucionaria no puede contar sólo con la ambigüedad de los textos constitucionales. Necesita dar la impresión de tener un gran apoyo popular y avanzar con impulso incontenible. Ahora bien, ¿cómo conseguir esto en una España en la cual, para dar pasos revolucionarios importantes, es necesario explicar que tan sólo se la está modernizando?

En otros términos, para desmantelar el Estado rumbo a una confederación autogestionaria es necesario evitar que las mayorías despierten, raciocinen, discutan y pidan explicaciones. ¿Cómo desmontar la unidad política del Estado español sin desencadenar tensiones, mostrando a la vez una presión revolucionaria supuestamente incontenible?

La respuesta nos la dan los hechos:

* El terrorismo blanco. Una minoría de dirigentes y agitadores sin respaldo popular puede ser suficiente —cuando la opinión pública está adormecida— para producir la ilusión de que en las entrañas de la realidad social se gesta una revolución.

Se crea dicha ilusión ya por la simbólica guerra de las banderas, con las ikurriñas ondeando solitarias en los ayuntamientos, ya por las pintadas ultrajantes al nombre de España en cualquier punto de las Vascongadas o de Cataluña. O mediante los lemas independentistas en bable, en Asturias; con caracteres árabes, en Andalucía; o, a falta de otra cosa, en cheso, en Aragón. Hasta el fútbol es aprovechado para el show independentista cuando se exageran artificialmente las disputas entre los "ultrasur" y los hinchas de equipos vascos o catalanes.

En medio de todo esto, el lendakari del País Vasco toma posesión del cargo sin esperar el decreto real ni jurar la Constitución. ¿Consecuencias? Ninguna...

¿Estos hechos son la expresión del legítimo y simpático deseo de afirmación regionalista? Evidentemente que no. El español medio mira a su alrededor y, no encontrando entre sus líderes naturales quién se los explique cabalmente, se apodera de él un malestar indefinido.

Después de la intranquilidad inicial, le asalta la duda en cuanto al alcance de las tensiones, pues generalmente no tienen consecuencias concretas inmediatas. Y finalmente se habitúa a vivir en una situación de inestabilidad crónica, que considera precaria e incierta.

* El terrorismo sangriento. Hasta fuerzas que parecen tener objetivos y métodos muy diversos se complementan en el orden concreto de los hechos. Considerada la situación en su conjunto, tanto el terrorismo blanco como el terrorismo sangriento aparecen como dos vertientes que llevan las aguas a un mismo caudal revolucionario. El terrorismo blanco crea la apariencia de un descontento popular a punto de estallar, y evita con eso que el terrorismo sangriento sea visto como practicado por una simple minoría de fanáticos aislados. Por su parte, la ETA asume el papel de un sector más exaltado del pretendido descontento popular profundo y generalizado, que no se detendrá mientras no consiga sus objetivos — objetivos que en cierta medida son elogiados como lícitos por importantes autoridades eclesiásticas y políticas —.

Son elogiados, en parte, porque ETA, aunque internacionalista y marxista, sabe también mostrar una faz simpática: se presenta artificialmente como representante de un pueblo que busca su identidad cultural, en rebelión contra la opresión centralista. ¿A cuántos esta imagen no habrá conducido al terrorismo, pensando que no existía otra solución para lo que en un primer momento fue su ideal regionalista?

A su vez, los métodos crueles y cobardes de la ETA confieren una apariencia de moderación a los excesos del terrorismo blanco. Frente a éste, los sectores autonomistas de izquierda, de centro, e incluso los conservadores, toman una posición análoga a la de los radicales del terrorismo blanco en relación a la ETA. Por fin, hay un amplio sector de la opinión pública que se divierte y duerme despreocupadamente mientras los acontecimientos toman un rumbo que conduce a la desintegración.

Consideremos otro aspecto de la cuestión. Los hechos que se vienen desarrollando en Vascongadas configuran un ensayo precursor de situaciones similares para otras regiones. Surgen organizaciones terroristas en Galicia y Cataluña, ligadas a la ETA y con objetivos semejantes. Sectores políticos en algunas comunidades autónomas comienzan a actuar de forma análoga a los movimientos separatistas del País Vasco.

Parecería entonces que, después de casi treinta años de actuación de la ETA, no tendríamos más remedio que convivir con la tensión permanente y con la idea de que España es una nación crónicamente enferma, cuya presente configuración institucional va dejando de ser viable. De esta forma se predispone a la opinión pública a aceptar soluciones inesperadas y concesiones dolorosas.

d) La Europa de los Pueblos

En este sentido, llama la atención el objetivo que está coligando a federalistas, autonomistas exacerbados e independentistas: la formación de una macrounidad poco cohesa, la Europa de los pueblos (según otra versión menos radical, la Europa de las regiones), con régimen autogestionario generalizado, desde el Atlántico hasta los Urales.

El PNV hizo suyo este objetivo en una resolución de uno de sus congresos. La "Europa de los Pueblos Libres" debe ser "globalmente democrática" e "inspirada por un espíritu igualitario", dentro de un orden socializado. Una Europa unida "bajo un techo estructural común político y económico", en la cual, superados los Estados actuales, se operará una "convergencia de sistemas político sociales" (entiéndase, de los sistemas capitalista y comunista) (108).

Al mismo tiempo, Jordi Pujol habla en Cataluña de la "Europa de las Regiones". El ambiguo lema de Convergencia i Unió, Catalunya é una nació adquiere tonalidades más definidas cuando Pujol declara en Israel: "En el sionismo hay hechos que, desde la perspectiva nacionalista, son muy interesantes y en ciertos aspectos repetibles en muchos movimientos nacionalistas" (109). O como cuando fue a Argentina en calidad de invitado de honor del presidente Alfonsín, acompañado por mil doscientas personas y con aires de jefe de Estado, para presidir la conmemoración del centenario de la Casa Catalana (110). O, finalmente, como cuando reclamó la presencia de una representación de las comunidades autónomas junto al Mercado Común Europeo, que fuera independiente de la representación diplomática española (111).

e) Un congreso revelador promovido por los socialistas

En Gerona, un congreso promovido en 1983 por el Ayuntamiento socialista reunió la flor y nata de la intelligentsia de izquierda, no faltando ni siquiera un sacerdote (el P. Díaz Alegría, S.J.). En este congreso se pudo vislumbrar lo que sería la España del siglo XXI si vencieran las corrientes revolucionarias. Abundaron las consignas independentistas. El filósofo de la tendencia anarco-socialista, Savater, las compendió de este modo: "No se puede reprimir la existencia del separatismo vasco, catalán o canario. El ochenta por ciento de los vascos se sienten independentistas. El País Vasco y Cataluña nunca se han sentido auténticamente España, sino prisioneras de España, colonias de España, o víctimas de España" (112).

Fue José Luis López Aranguren quien se mostró más conocedor de los vientos revolucionarios. En un ambiente dominado por la afirmación autonomista y hasta por el independentismo, dijo, sin temor a levantar protestas: "Llegará un día en que se tome un poco a broma la bandera española, la catalana y la vasca. Será el momento en que se pasará de los nacionalismos decimonónicos a los micronacionalismos del siglo XXI." Y completó su pensamiento: "Se va a llegar a la disolución del Estado nacional. Está en la marcha de la Historia" (113).

f) Un ex comunista es más claro: micronacionalismos autogestionarios rumbo a una república universal de nuevo estilo

Dos años después, hablando en París en el VII Seminario Internacional del Instituto Socialista de Estudios e Investigaciones, el ex dirigente del PCE, Manuel Azcárate, trazó con más nitidez la misma perspectiva para el futuro nacional: "Un progreso social exige una disminución del Estado nacional por arriba, hacia la entidad política europea", que sería "la Europa de los pueblos, sin duda, pero a la vez la Europa de las regiones, la Europa de las ciudades, la Europa de las entidades autogestionadas". Y concluyó: "Hablar de Europa cultural sin la Unión Soviética, e incluso sin los Estados Unidos, sin América Latina, ¿es posible?" (114).

 

Es el momento de preguntarnos cuál es el efecto de este conjunto de hechos en el alma del español.

Como ya hemos dicho, la revolución socialista en curso es "tranquila": no impone por la fuerza la aceptación del estado de cosas que va creando, sino que induce a la opinión pública a aceptarlo con somnolencia. Nuestro pueblo está como un paciente —o una víctima medio inconsciente— que acepta ser anestesiado y operado en el ambiente aséptico de un quirófano. Los neorrevolucionarios están empeñados en extirpar una mentalidad e implantar otra radicalmente opuesta. ¿Y los instrumentos para la operación? Pues, nada menos que los hechos descritos anteriormente.

Ya nos hemos referido en el comienzo del ítem III al estado de la víctima. Expliquemos ahora esquemáticamente el proceso de esta "psicocirugía":

a) Exacerbar, a través de los más diversos recursos, el distanciamiento en relación a nuestro pasado católico y tradicional. Estos recursos varían desde el estilo optimista y despreocupado de ciertos hombres públicos prestigiados por la mass media hasta el uso de la televisión y de otros medios informativos para difundir la inmoralidad, la vulgaridad, el ateísmo y la blasfemia; desde el apoyo oficial a la contracultura "liberadora" hasta una educación relativista y permisiva; desde denigrar a los héroes y las gestas de nuestra Historia hasta la exacerbación artificial del independentismo.

b) El español común, cuyo sentido crítico está ofuscado, tiende así a aceptar la ruptura de la nación con su pasado y la consecuente marcha descristianizadora como si fueran el fruto de un consenso espontáneo y mayoritario y no de un programa. Tiende a ello, sobre todo, porque esa marcha le es presentada como una mera "modernización" —fenómeno ambiguo, indefinido, pero visto como incoercible—. Efectivamente, la mayoría de los españoles no habría concordado con esa marcha si no hubiese estado sumida en la apatía y no hubiera sido sometida a una estudiadada manipulación psicológica.

c) Este proceso permite al socialismo emprender reformas legales revolucionarias, que con el tiempo son consideradas normales. Un ejemplo de ello es lo que está ocurriendo con la LODE, el aborto, la legalización de asociaciones de homosexuales, etc.

d) Como el proceso es gradual y evita tener las apariencias de una acción concatenada o efectuar intervenciones bruscas, el desmoronamiento de las instituciones tradicionales y la disgregación social ocurren en un estilo y un ritmo que no provocan el despertar de la opinión pública.

En suma, todo esto ocurre como si se estuviera dentro de un quirófano. El español "anestesiado" consiente con somnolencia que su mentalidad sea manipulada, "psico-operada". Es un intento de crear un tipo humano que asimile por entero la revolución cultural socialista.

46) Respecto del carácter traicionero de Guillermo el Tarciturno, ver, por ejemplo, William Thomas Walsh, Felipe II, Espasa Calpe, Madrid, 1951, 4ª. ed., p. 453. Este historiador norteamericano le acusa de jugar un "doble e ignominioso papel", de "traidor de Felipe, al que había jurado fidelidad, y traidor a todo el mundo cristiano", por haber intentado que Turquía declarase la guerra a España. Sobre la legitimidad de la actuación de Felipe II véase Ricardo García Villoslada, S.J. y Bernardino Llorca, S.J., Historia de la Iglesia Católica — III Edad Nueva, BAC, Madrid, 1960, pp. 912-916 y Ludovico Pastor, Historia de los Papas, Ed. Gustavo Gili, Barcelona, vol. XVIII, pp. 62-90 y vol. XIX, pp. 392-411.

47) ABC, 9-10-85.

48) Apud Beato Ezequiel Moreno y Díaz, Cartas Pastorales, Circulares y otros escritos, Imprenta de la Hija de Gómez Fuentenebro, Madrid, 1908, p. 477.

49) ABC, 9-10-85.

50) Ibídem.

51) Las declaraciones de monseñor Infantes Florido, obispo de Córdoba, son desgraciadamente un ejemplo de ello: "Nuestras viejas disidencias, las páginas violentas de nuestra Historia, nuestro reciente pasado de lucha fratricida, recibe el anuncio de la Mezquita-Catedral de Córdoba de que nos empeñemos en una tarea común y fraterna para la convivencia y la unidad de España" (ABC, 29-586).

52) El País, 9-2-85.

53) ABC, 12-10-84.

54) La Vanguardia, 18-1-87.

55) ABC, 22-7-85.

56) Apud Henri Arvon, Le gauchisme, PUF, París, 1974, p. 68.

57) Anteriormente, el PSOE había ayudado al Gobierno ucedista a demoler otros fundamentos institucionales de la familia monogámica e indisoluble. El adulterio y el amancebamiento fueron despenalizados por la ley del 26-5-78 (BOE, 30-5-78). El artículo 416 del Código Civil fue reformado por la ley 45/78 del 7-10-78 (BOE, 11-10-78), permitiendo el comercio y la propaganda de los anticonceptivos. La equiparación de derechos entre hijos legítimos e ilegítimos fue consagrada por la ley del 13 de mayo de 1981, que alteró los arts. 108 y ss. del Código Civil. La ley del 77-81 modificó el art. 53 del Código Civil, por lo que marido y mujer pasaron a tener iguales derechos y deberes. La misma ley también modificó los arts. 85-89 del referido Código, de lo cual resultó la introducción del divorcio.

58) PSOE, Resoluciones — XXVIII Congreso del PSOE, 1979, p. 18.

59) PSOE, Resoluciones — XXIX Congreso del PSOE, 1981, pp. 232-233.

60) Cfr. María José Ragué, Proceso a la familia española, Gedisa, Barcelona, 1977. Lidia Falcón, de la Organización Feminista Revolucionaria, afirmó: "La familia será lo último que se destruya. El movimiento feminista avanza y la mujer se irá preparando, concienciándose cada vez más de su situación. Las mujeres se unirán a este movimiento feminista y serán militantes feministas (...) incluso destruirán su familia" (ib., p. 31). Lo mismo sostiene un grupo de feministas de Barcelona: "Es evidente que la familia debe desaparecer totalmente" (ib., p. 35).

61) PSOE, Resoluciones - XXVIII Congreso del PSOE, 1979, pp. 16.17.

62) Ibídem, p.16.

63) Cfr. Comentario Sociológico, juldic. 1984, p. 132. Ver también la carta de María Fernanda Prado, presidenta de la Comisión de Enseñanza de A.P.

de Barcelona, El País, 27-10-1984.

64) El País, 25-6-1985.

65) En el cuaderno Centros Asesores de la Mujer, editado por la Secretaría Federal de Politica Sectorial del PSOE, se explican los objetivos de estos centros: "Incidir en la comunidad vecinal impulsando los valores de la cultura feminista y su progresiva asunción por quienes luchamos por una nueva sociedad, la sociedad socialista." Tendrán un "papel concienciador" para ser "un instrumento de cambio del sistema actual" y así "imponer una transformación profunda de la vida cotidiana de las personas" (pp. 8 Y 9).

66) PSOE, Resoluciones — XXIX Congreso del PSOE, 1981, p. 235.

67) Ministerio de Educación y Ciencia, Proyecto para la reforma de la Enseñanza, p. 21.

68) Apud Javier Tussel, "Maraval no sabe", en YA, 14-10-83.

69) Ministerio de Educación y Ciencia, op. cit., p. 23.

70) Ibídem.

71) PSOE, XXVII Congreso, p. 200.

72) YA, 19-3-87.

73) Renovación, julio-agosto de 1977, p. 23.

74) Cfr. Renovación, n°s. 3 y 4, 27-9-77, p. 45.

75) El Público, octubre 1986, p. 46.

76) Ibídem, p.45.

77) Ibídem, p.46.

78) Ayuntamiento de Madrid — Aula Municipal de Cultura, Primera Semana Española del Erotismo, Madrid, junio 1984.

79) El País, 3-7-86.

80) Ibídem.

81) Villa de Madrid, 15-6-84.

82) ABC, 27-6-86; El País, 10-8-86, 5-9-86 y 3-7-87; Ya, 2-8-86.

83) El País, 23-7-86.

84) La posición asumida por los así llamados órganos de prensa moderados facilita su aceptación. ABC, en su columna editorial, comenta de la siguiente manera la generalización del "top-less": "Las modas son las modas, ni buenas, ni malas, ni pías, ni pecaminosas. Son, simplemente, modas, que suelen encontrar una resistencia inicial y que luego se van imponiendo. (...) Con escándalo de muchos, se ha impuesto ya en España, como en el resto de Europa, el llamado 'topless' , tanto en playas como en piscinas. Es la nueva moda. (...) Ni estamos a favor, ni estamos en contra" (ABC, 17-6-84). Un destacado columnista del mismo periódico, Antonio Burgos, no duda en hablar del "avance social, cultural y si me lo permiten hasta ideológico y religioso que nos viene marcado justamente por el 'top-less'". Y agrega: "Con todos los respetos para aquellos santos varones, me atrevo ahora a pensar qué hubieran dicho los cardenales Segura o Pildain de haber alcanzado estos tiempos. No, no anda el episcopado ya preocupado por estos temas. Como no anda España. (...) Progresar es perder la capacidad de sorpresa" (ABC, 22-7-85).

85) PSOE, Resoluciones — XXIX Congreso del PSOE, 1981, pp. 217-218.

86) Cfr. Liberación, 15-12-84.

87) Ibídem, 6-12-84.

88) Cfr. El País, 6 y 8-2-87.

89) El País semanal, 2-3-86.

90) Dice la resolución del XXIX Congreso del PSOE sobre los "movimientos

sociales": "Las organizaciones de defensa de los consumidores, de pacifistas, de ecología, feministas, asociaciones de vecinos, de homosexuales (...) asociaciones de derechos humanos, etc.(...), constituyen diversas formas de lucha reivindicativa. (..) Buscan soluciones en un nuevo tipo de sociedad y desde la perspectiva de la revolución de la vida cotidiana. Aparecen como movimientos cuyos límites no vienen dados por la lucha reivindicativa. Se sitúan en el marco de transformaciones profundas y radicales de la sociedad". El PSOE debe desarrollar una política de apoyo a los movimientos sociales y "se compromete a impulsarlos y desarrollarlos" (pp. 201, 203, 205).

En el Congreso Extraordinario de 1979, el PSOE se compromete a potenciar "la participación popular y el protagonismo de los colectivos marginados y, subordinados", entre los cuales está el de los homosexuales (p. 16).

91) El País, 7-5-86.

92) Manuel Vicent elogia al negro degradado por la barbarie tribal. Pero es evidente que no vería con simpatía al que, santificado por la práctica de los Mandamientos, llegara a un alto grado de civilización. La Iglesia, muy por el contrario, venera como santos a numerosos negros.

93) El propio Alfonso Guerra declaró a dirigentes e intelectuales del PSOE, en el I Encuentro de Jávea, en septiembre de 1985: "El marxismo ha dejado de ser un texto ideológico claro. (...) También han dejado de serlo las concepciones económicas colectivistas. Me refiero a las nacionalizaciones" (Alfonso Guerra y otros, El futuro del socialismo, Editorial Sistema, Madrid, 1986, p. 14).

94) R.G. Cotarelo, "El Modelo de Sociedad", en Alfonso Guerra y otros, El futuro del socialismo, p. 169.

95) Ignacio Sotelo, "Socialismo y Cultura", en PSOE, Propuestas Culturales, Mañana Editorial, Madrid, 1978, p. 28.

96) "Si pasamos al segundo nivel, que sería la reflexión y la estrategia para incorporar a la protección de los derechos fundamentales las perspectivas socialistas, eso supone a mi juicio una doble tarea: primero una tarea para desfundamentalizar y apartar algunos derechos (...) como el derecho de propiedad y las libertades de comercio o de industria. A través de esa tarea, y con el ritmo que nuestras fuerzas estratégicamente estudiadas permitiesen, habría que ir progresivamente a una propiedad social o estatal de los medios de producción" (Gregorio Peces-Barba, "Socialismo y Estado de Derecho", en Felipe González y otros, Socialismo es libertad - Escuela de Verano del PSOE, 1976, Edicusa, Madrid, 1976, pp. 124-125).

97) También en este punto el socialismo contradice frontalmente la doctrina social católica, que afirma el carácter preponderantemente personal del derecho de propiedad: "El derecho de propiedad, en el individuo y en la familia, se deriva inmediatamente de la naturaleza de la persona, derecho, por lo tanto, unido a la dignidad de la persona humana, que lleva consigo, ciertamente, obligaciones sociales, pero el derecho en sí, no es solamente una función social" (Pío XII, "Radiomensaje al Katholikentag de Viena" 55, 14-9-52, Discorsi e Radiomessagi, vol. XIV, p. 314).

98) Sobre la reforma agraria andaluza ver, por ejemplo, la ley del 3-7-84, artículos 15, 19, 20, 21, 28, 36-39, 42, 43 y 44 y el estudio de José María Sumpsi, "Estructuras agrarias y política de reforma", en Pensamiento Iberoamericano, n° 8, julio-diciembre de 1985, pp. 247, 248, 255-257. Sobre la reforma agraria extremeña, ver la Ley 1/1986 de 2 de mayo sobre la Dehesa en Extremadura, arts. 13-25, 30, anexo II; Ley 3/1987 sobre tierras de regadío, arts. 10, 11, 12, 24-29. Sobre la reforma agraria aragonesa ver la Ley 3/1987, del 10 de marzo, arts. 4-7, 16, 19, 22, 23.

99) Cfr. la Ley 29/1985, arts. 50, 57. Disposiciones Transitorias primera, segunda y tercera, n° 1, 2 y 3, respectivamente.

100) PSOE, Resolución Política del Congreso Extraordinario, 28/29-9-79, p. 2.

101) Ibídem, p. 1.

102) Cinco Días, 17-1-86; El País, 14-1-86.

103) Técnicas y Cuadros, febrero 1986, p. 13.

104) Ibídem.

105) TFP-Covadonga nunca vio en el regionalismo en cuanto tal un factor de desmembramiento de España, sino una condición de organicidad de la propia unidad nacional. Una nación que pretendiese establecer su unidad basada en el aniquilamiento de las peculiaridades regionales estaría atentando contra la fuente de su propia vida.

106) Las resoluciones del XXVII Congreso del PSOE, de diciembre de 1976, que sirvieron de pauta oficial para la participación socialista en la elaboración de la Constitución, afirman: "El PSOE, dentro de su perspectiva autogestionaria, estima necesario poner en práctica una estrategia tendiente a prefigurar las instituciones políticas que van a ser el medio de gestión de la sociedad socialista. En este sentido, la lucha por las libertades de las nacionalidades y regiones se inserta dentro de nuestra política para la autogestión de la sociedad (...) El PSOE propugna la instauración de una República federal, integrada por todos los pueblos del Estado español (...) dentro de un marco constitucional abierto" (p. 128).

107) Apud Angel Palomino, "La vida cotidiana", en Rafael Abélla y otros, España diez años después de Franco (1975-1985), Planeta, Barcelona, 1986, p. 201.

108) Cfr. Partido Nacionalista Vasco, Planteamientos Político, Socio-Económico y Cultural, Documentos de la Asamblea Nacional, marzo 1977, pp. 11, 13, 53, 54. El PNV advierte que "el pueblo vasco no debe caer en la tentación de pretender darse a sí mismo una estructura estatal caduca y superada", sino luchar "por un Estado vasco autónomo que sea un ente político progresivo", con "modelos de producción cada vez más democráticos y participativos" (op. cit., pp. 47, 49).

109) La Vanguardia, 9-5-87.

110) Cfr.: El Alcázar, 10-8-86; El País, 13-8-86; Ya, 9-8-86, 14-8-86.

111) ABC, 9-3-86.

112) ABC, 26-2-84.

113) Ibídem.

114) Politique aujourdhui, número "hors-série", 1985, pp. 43-45. Corroborando las afirmaciones de Manuel Azcárate, Mario Onaíndia, secretario general de Euskadiko Ezquerra se pronunció a favor de la constitución de una Europa de los pueblos, "una nación europea en la que quepamos todos", que no termina en el "telón de acero" (Diario 16, 27-5- 87).

115) ABC, 9-7-86; 12-7-86; 16-7-86; El Alcázar, 9-7-86; 17-7-86; 22-7-86; El País, 9-7-86; Ya, 17-7-86.

116) El grupo teatral Els Comediants, que escribió y representó la pieza Di-monis, recibió el Premio Nacional de Teatro de 1983, concedido por el Ministerio de Cultura (cfr. El Alcázar, 185-84). Por otra parte, numerosos Ayuntamientos y organismos públicos le están suministrando facilidades logísticas y financiación.

117) El Público, octubre 1983, pp.5 y ss.

118) Según grabación en cinta magnetofónica hecha durante una función en Granada.

119) Apud Ya, 15-5-84.

120) Cfr. nota 118.

121) Cfr.: ABC, 31-5-87; El Alcázar, 10-3-87; El Día, 6-8-86; El País, 28 y 30-10-85; 6 y 8-8-86; El Público, octubre de 1986, pp. 45-47.

122) El País, 28 y 30-10-85.

123) ABC, 22-4-84.

124) Ibídem.

125) Cuadernos de El Público, n° 4, mayo de 1985, p. 71.

126) El País, 2-6-86.

127) El País, 1-7-86.

128) ABC, 4-5-86.

129) ABC, 27-9-86, 21 y 31-10-86, 2-8 y 11-11-86.

130) El Alcázar, 21-8-86; El Día, 19, 21 y 26-8-86; Iglesia en Zaragoza, 12-10-86.

131) El Alcázar, 14-8-85.

132) ABC, 4-1-85.

133) El Alcázar, 13-4-85; Catalunya Cristiana, 21 a 27-4-85.

134) El Alcázar, 3-4-84.

135) El Día, 17-11-84.

136) El Alcázar, 4-5-85.

137) BOE, 4-5-84; El País, 20-11-84. Ver también BOE 3 y 4-5-63.

138) ABC, 23-10-83; El Alcázar, 30-10-83 y 25-7-84.

139) ABC, 20-3-84 y 12-4-84; El Alcázar, 20-3-84; El País, 17-3-84 y 20-3-84.

140) ABC, 18-6-86 y 23-7-86.

141) Afirman Felipe González y Alfonso Guerra: "La construcción de una sociedad socialista autogestionaria es una tarea difícil, difícil y tal vez larga. (...) Lo que está en juego es la transformación profunda de la sociedad, la conquista de unas relaciones entre los hombres radicalmente diferentes de las que existen hoy; lo que está en juego, en pocas palabras, es cambiar la vida. (...) En esta fase de construcción del socialismo se trata de sustituir las instituciones y estructuras del sistema capitalista por un nuevo modo de producción, por unas relaciones sociales de producción nuevas, por un hombre nuevo y una nueva sociedad" (Felipe González y Alfonso Guerra, Partido Socialista Obrero Español, Albia, Bilbao, 1977, pp. 19 y 22).

142) Cfr. Fundación Santa María, "Informe sociológico sobre la juventud española 1960/1982", en Comentario Sociológico, enero-junio 1985, pp. 50 a 53.

143) ABC, 19-8-86.

144) Bad Godesberg fue el local del Congreso de 1959 del Partido Socialista Alemán (SPD), a partir del cual el socialismo comenzó en dicho país la conquista efectiva del poder. En el vocabulario político este nombre ha pasado a ser un símbolo de renovación y eficacia.

145) Apud Carlos Iriart, "La movida en el escaparate", en El País, 16-9-85.