O presente texto é adaptação de transcrição de gravação de conferência do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a sócios e cooperadores da TFP, e não foi revisto pelo autor.

Se o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estivesse entre nós, certamente pediria que se colocasse explícita menção a sua filial disposição de retificar qualquer discrepância em relação ao Magistério da Igreja. É o que fazemos aqui constar, com suas próprias palavras, como homenagem a tão belo e constante estado de espírito:

Na fita os senhores devem considerar que a parte enredo é uma parte muito bonita, mas que a respeito do enredo propriamente dito –  quer dizer, aquela determinação de São Tomás Morus de levar a sua cruz até o fim e de se sacrificar verdadeiramente pela causa católica, entendida com toda a honestidade, com todo rigor e com toda severidade - eu já disse tudo ontem.

De repente fazem um movimento mais intenso e, a partir daquele momento, todas vão atrás. Aquilo que parece puramente um incidente, um puro episódio, tem um sentido simbólico. Indica exatamente a versatilidade dos homens, simbolizada pela versatilidade de certos animais.

Animais gregários vão indo, de repente, um ou dois quaisquer tomam uma direção e todo o mundo vai atrás. Era o papel, exatamente, que o rei representava na fita. A Inglaterra ia indo, mais ou menos, toda católica, de repente o rei, por uma coisa qualquer muda de atitude e, com a mudança de atitude, o rei e toda a Inglaterra abandonam a Igreja Católica.

O sentido político mais profundo daquela mudança, que se deu, o sentido mais profundo foi o seguinte: no século XVI a Idade Média estava acabando de desaparecer, e com o desaparecimento de São Tomás Morus, a monarquia orgânica desaparecia também.

 * A monarquia orgânica está baseada no princípio de subsidiariedade, que cria uma espécie de autonomia de todos os corpos dentro do Estado

Os senhores sabem que o princípio da monarquia orgânica está baseado no princípio da subsidiariedade.

Segundo o princípio da subsidiariedade, que é o próprio fundamento da organicidade, cada corpo social, cada grupo social, deve tirar de si mesmo a inspiração da solução para os seus próprios problemas internos, e deve ser apoiados pelo grupo superior apenas na medida em que, por sua própria natureza, aquele grupo inferior não tenha os meios para resolver os seus próprios problemas. De maneira tal que há uma espécie de autonomia de todos os corpos dentro do Estado.

Especificando: todos os feudos na Idade Média..., cada feudo tinha suas leis próprias, instituições próprias, costumes próprios, e vida própria.

Muitas vezes, isto também se conserva [hoje] na Inglaterra, um modo próprio de falar o Inglês, um modo próprio de pronunciar o idioma Inglês.

Por outro lado, dentro das cidades as corporações com uma vida própria, as cidades com uma vida própria, os pequenos feudos encaixados em grandes, ou encaixados em feudos maiores, o feudo grande só intervindo na vida do feudo pequeno, ou para remediar as violações da lei de Deus e dos princípios da civilização cristã, ou para sustentar o feudo pequeno nas ocasiões em que sua pequenez lhe impedia de sustentar-se por si e, por cima de todos, o Rei que fazia isto em relação a todo o mundo.

O Rei era o mantenedor de todas as autonomias, ele era o mantenedor de todas as liberdades, ele era o coordenador de todas atividades gerais, mas ele não estava mandando em cada um. Cada unidade social tinha, de si mesma, uma vitalidade por onde produzia o seu próprio impulso. O Rei era o coordenador e estimulante de todas estas atividades.

Entre estas autonomias, a maior, a mais notável era a autonomia da Igreja, e quando se trata da Igreja não se pode falar nem sequer em autonomia, mas se fala de soberania. A Igreja é uma entidade soberana tanto quanto o Estado e Ela, na sua esfera própria, não pode absolutamente ser governada pelo rei.

Quando começou a decadência da Idade Média, os reis começaram a se tornar absolutos, tomando como modelos os imperadores romanos, que eram verdadeiros déspotas. Com aquela mania de voltar às fontes romanas, eles começaram a eliminar todas estas autonomias inferiores, e jogaram-se, com particular força, sobre a autonomia da Igreja. Eles quiseram transformar a Igreja em um instrumento para o governo do país.

Então o rei da Inglaterra declarou a igreja protestante, a igreja anglicana, separada da Igreja Romana, e o objetivo dele com isto era adquirir o mais pleno domínio sobre a Inglaterra, não só sobre a Igreja Romana.

Para os senhores compreenderem o que foi esta transformação da Inglaterra de nação católica para protestante basta lhes dizer duas coisas: em primeiro lugar as ordens religiosas se esvaziaram completamente, porque todos os padres e freiras começaram a casar-se, os padres seculares se casaram também, os bens da Igreja foram todos confiscados e dados, na maior parte dos casos, aos nobres. Ainda hoje há muitas famílias nobres que residem em antigas abadias, transformadas por elas em habitações particulares.

Como os pobres da Inglaterra viviam às custas da Igreja, e eram portanto muito bem sustentados, ao se fecharem estas instituições eclesiásticas começam então os pobres a não terem como se manter, e começam a afluir para Londres, onde haviam pessoas mais ricas, para ver se conseguiam esmolas. E começam então a surgir os primeiros decretos na Inglaterra de repressão à mendicância. Esses decretos vinham do fato de não haver mais instituições de caridade.

Então os senhores tem uma Inglaterra em que os nobres e os reis procuraram [inaudível]..., o rei dominou os nobres, dominou os bispos e dominou como?

Os bispos não mexiam com o dinheiro da cúria; os nobres dominou dando-lhes os bens da Igreja; os padres permitindo que se casassem – na legislação anterior os padres que se casassem iam para a cadeia –, ele permitiu que saíssem do convento e se casassem e dava ainda uma "dotaçãozinha" para o padre ou freira que se casasse, de maneira que todo o mundo de certa maneira lucrou com essa separação, exceto os pobres que foram os grandes prejudicados.

Era um reino, portanto, que [se] deixava comprar, que se deixava subornar inteiramente pela lei. Este foi o fato trágico que se passou na Inglaterra daquele tempo.

Os senhores então vêem na vida de São Tomás Morus o espetáculo de alguma coisa – naquele quadro de "Ambientes e Costumes" – que ainda tem muito de medieval, mas que tem algo de renascentista, e daí uns contrastes chocantes de aspectos simpáticos e antipáticos que cercam a coroa inglesa. Eu diria mais, de aspectos revolucionários e contra-revolucionários que cercam a atmosfera da coroa inglesa.

E todos rindo e obedecendo desta maneira ao rei porque ele lhes dava a vida alegre, a vida luxuosa, a vida cômoda, a vida gostosa, brilhante, em que eles se compraziam. Aqui é o aspecto revolucionário da corte, que começa a se aburguesar, é uma corte que perde o sentido do dever, porque perdia o sentido da religião.

E onde o sentido da religião morre, o sentido do dever desaparece completamente.

Então os senhores têm uma corte que vive para o prazer, que vive para o dinheiro, e que é a forma ancestral da burguesia contemporânea. Os senhores têm aquele domínio dos reis sobre os nobres, que é tal e qual as andorinhas do começo do filme.

Não sei se os senhores repararam, os nobres estavam na casa de Morus conversando com a família. Quando o rei resolveu sair eles saíram sem se despedir de São Tomás Morus, nem da família. Eles percebem que Morus tinha brigado com o rei, então saem todos. Saem até sem se despedir. Quer dizer, é o modo absolutista de viver uma instituição contra-revolucionária. É um modo revolucionário de viver uma instituição contra-revolucionária.

Portanto, uma coisa degradante, uma coisa com a qual nós não podemos estar de acordo.

Os senhores notam a mesma coisa na conversa do rei com Tomás Morus, na casa deste e sozinhos, em que o rei tenta induzir Morus a aceitar o divórcio.

Não sei se notam que o rei toma atitudes com Morus muito variáveis. Ora procura ameaçá-lo, ora procura tomar atitudes de grande intimidade e como que de respeito por ele, ora tenta debochar dele, tomando umas atitudes de crápula e querendo colocá-lo em uma espécie de alternativa: ou romper com ele ou acompanhá-lo na crapolice.

E os senhores vêem em Morus o tipo do cortesão medieval, fiel à tradição católica, respeito com o rei mas com a sua consciência própria. Mas é a noção de que existe uma regra mais alta do que a regra humana e que é a regra divina e que tem que ser obedecida mais do que qualquer coisa.

Quando o rei o trata bem, ele reverencia o rei; quando o rei procura debochá-lo ele é respeitoso, mas altaneiro. E se mostra o tempo inteiro um homem respeitoso da autoridade real, fiel à autoridade real, mas incapaz de ser levado pela autoridade real ou ao pecado, ou à degradação de sua própria personalidade.

Daí também, o contraste entre Morus e os cortesãos. Morus um homem sério, digno, inteligente, composto. Os cortesãos, muito mais brilhantemente vestidos que Morus, mas homens sem compostura, sem dignidade. O conflito entre o homem contra-revolucionário, que ainda tinha muito de medieval, e o tipo revolucionário de nossos tempos que ia aparecendo.