Santa Teresa de Ávila:Audácia no Paradoxo

A D V E R T Ê N C I A

O presente texto é adaptação de transcrição de gravação de conferência do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a sócios e cooperadores da TFP, mantendo portanto o estilo verbal, e não foi revisto pelo autor.

Se o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estivesse entre nós, certamente pediria que se colocasse explícita menção a sua filial disposição de retificar qualquer discrepância em relação ao Magistério da Igreja. É o que fazemos aqui constar, com suas próprias palavras, como homenagem a tão belo e constante estado de espírito:

“Católico apostólico romano, o autor deste texto se submete com filial ardor ao ensinamento tradicional da Santa Igreja. Se, no entanto, por lapso, algo nele ocorra que não esteja conforme àquele ensinamento, desde já e categoricamente o rejeita”.

As palavras "Revolução" e "Contra-Revolução", são aqui empregadas no sentido que lhes dá o Prof. Plínio Corrêa de Oliveira em seu livro "Revolução e Contra-Revolução", cuja primeira edição foi publicada no Nº 100 de "Catolicismo", em abril de 1959.

Santa Teresa de Ávila - Claustro del Carmelo de Sevilla - Fray Juan de la Miseria - Siglo XVI

Fray Juan de la Miseria pintó el rostro de Santa Teresa sobre lienzo, que es el cuadro más parecido al aspecto original, por realizarlo con la protagonista delante de sus ojos, y con los pinceles en la mano.

Eu vejo que, por uma coincidência feliz, é uma santa de língua espanhola que se comemora hoje, festa de Santa Teresa de Ávila.

"Teresa, — diz o comentário de Dom Guéranger —, sofreu toda espécie de privações. Mas sofreu uma privação pior do que as privações humanas. Um dia, Deus mesmo pareceu faltar-lhe. Como antes dela São Felipe Benício, como depois dela São José Calazans e Santo Afonso Ligório, ela conheceu a provação de se ver condenada, rejeitada, ela e suas filhas e seus filhos, em nome e pela autoridade do Vigário do Esposo. Era um desses dias preditos desde há muito onde – agora da citação Apocalipse – foi dado à "besta" de fazer guerra aos santos e de os vencer. O espaço nos falta para contar esses incidentes dolorosos. Para que contá-los? A "besta" não tem nesses casos senão um modo de proceder, que ela repete no décimo sexto século, no décimo sétimo, no décimo oitavo século e sempre — [ele] escreveu no décimo nono, [e] nós já podemos falar no vigésimo.

Como também a "besta" tem sempre o mesmo objetivo, Deus permitindo-o, não tem senão um objetivo: o de conduzir os seus a este alto grau de união crucificante onde aquele que quis ser o primeiro a saborear a amargura desta borra de vinho pôde dizer dolorosamente, mais do que ninguém: "Meu Deus, meu Deus porque Vós me abandonastes?".

Realmente, é com palavras muito eloqüentes que Dom Guéranger conta aqui o martírio de Santa Teresa.

Os senhores sabem que ela era carmelita calçada, quer dizer, do ramo de carmelita de que nós somos terceiros, e quis fazer uma reforma da Ordem do Carmo, reforma esta que tinha em vista, precisamente, a restauração de um espírito de mortificação e de penitência que, há muitos séculos, se tinha acabado. Papas anteriores, sucessivamente, vinham concedendo mitigações e mitigações [dando em] que os conventos da Ordem do Carmo estavam transformados em verdadeiras pensões.

As carmelitas passavam fora o tempo que queriam, voltavam quando entendiam. No Carmo, durante o dia, no claustro se ouviam canções, dessas canções tocadas com guitarra, que eram as canções amorosas, muito freqüentes na Espanha daquele tempo. As monjas recebiam visitas em quantidade, a comida era regalada, a obediência era nula, [e] do espírito verdadeiramente de Santo Elias não restava mais nada.

Então, depois de anos de relaxamento como religiosa ela resolveu, tocada pela graça, emendar-se e resolveu então iniciar a Reforma Teresiana, constituindo mosteiros carmelitas verdadeiramente observantes e austeros. Essa obra, que deveria encontrar o entusiasmo universal, encontrou uma oposição tremenda. Todo o Inferno moveu-se contra ela, o que quer dizer que parte da terra se moveu também. Porque grandíssima parte da terra está sob a direção do Inferno. E entre outros elementos que contra ela se moveram, foram as carmelitas calçadas, irmãs dela, os carmelitas calçados, irmãos dela, e além das carmelitas e dos carmelitas, se moveram também outras autoridades eclesiásticas e, por fim, até Roma.

E houve um determinado momento — quando já estava muito adiantada a obra da Reforma Teresiana, já estavam fundados os Carmelitas Descalços, ela tinha muitos conventos —, em que chegou um decreto de Roma, emanado através do Padre Geral, dando ordem para dissolver a reforma dela e obrigar todas as religiosas dela a voltarem para as casas relaxadas. Era uma vitória do relaxamento contra a observância, era uma vitória da moleza contra o zelo, era uma vitória, para falarmos em termo moderno, era uma vitória da democracia-cristã sobre o ultramontanismo. Isto foi uma coisa tremenda. E foi um dos piores dias da vida dela. Ela rezou tremendamente e escreveu cartas para toda a Espanha pedindo para agir.

Felipe II - Atribuído anteriormente a Alonso Sánchez Coello, hoy atribuído a Sofonisba Anguissola

E entre estas cartas, foi uma carta para o Rei Felipe II, que ela chamava "nuestro santo Rei Felipe". E Felipe II mandou chamar o Núncio Apostólico para perguntar o que era aquilo. Felipe II, personagem sumamente intimidador, ele metia tanto medo — é uma glória isso, uma das maiores glórias de um varão é meter medo, o Dale Carnegie acha que é ser simpático, eu acho precisamente o contrário —, que em geral, quando as pessoas entravam na saleta do Escorial onde ele trabalhava, ele era obrigado a dizer "sosegaos", porque a pessoa ficava toda assustada.

Contam os memorialistas, os senhores vão ficar muito surpresos com o que eu vou dizer, mas são as verdades implacáveis da História, que o Núncio também teve medo e concordou com tudo quanto Felipe II queria. E com isso, Felipe II evitou a derrocada da Ordem de Santa Teresa.

Esse encontro de dois grandes personagens, Felipe II e Santa Teresa, Santa Teresa apelando a Felipe II — como um "heresia branca" ficaria "nodoso" com isso — apelar para o Rei, para o Rei intimidar o Núncio Apostólico! A "heresia branca", nessa hora, [acha a] coisa pavorosa. Então Felipe II, que chama o Núncio e que detém o destroçamento da Ordem do Carmo, dando origem portanto a que se desenvolvesse um dos fatores mais ativos da Contra-Reforma e que viesse daí todo o império de glórias para a Igreja, que veio com a existência do Carmo reformado — e basta falar o nome de Santa Teresinha do Menino Jesus para não ter que dizer mais nada. Tudo isto apostolado de Felipe II, [que] nos faz ver esses encontros de pessoas extraordinárias da História da Igreja e que dão impressão de constelações no céu do firmamento da Igreja.

E eu não posso deixar de fazer este comentário: costumam historiadores profanos, revolucionários, sem nenhuma forma de imparcialidade, tratar da Invencível Armada como sendo o fracasso de Felipe II. Quando a Invencível Armada foi vencida, Felipe II teve um comentário só. Esse comentário é sublime e os historiadores revolucionários não compreendem esse comentário. Ele, para dizer que não tinha sido derrotado, só teve esta frase: "Eu mandei minha esquadra combater homens, ela foi derrotada por elementos". Quer dizer, não houve derrota. Foi uma coisa que Deus permitiu para castigo da Inglaterra. Mas foi muito bem feita.

Batalha de Lepanto - National Maritime Mususeum - Greenwich

Ele tinha essas frases extraordinárias. Quando vieram anunciar-lhe a Batalha de Lepanto ele estava rezando. Contaram-lhe a coisa toda e ele, para indicar o domínio, a distância psíquica que guardava, ele teve esse comentário apenas: "que grande perigo correu Don Juan". Mais nada. Quer dizer, soberania sobre si mesmo, uma coisa fabulosa! É um grande homem. Bem, e Santa Teresa dizia mais, dizia que ele era santo. Eu sei que isto não é uma canonização, mas era o que ela dizia. Ninguém pode me proibir de dizer isto também.

Busto de Felipe II - Pompeo Leoni - Museo del Prado

[Apenas para ilustração - não é certo que seja o comentado pelo Prof. Plinio

Eu gostaria muito de ter um busto de Felipe II que eu vi numa escada do Escorial, escada não, no pátio. Eu nunca vi nada que parecesse, que tivesse mais o "phisique du rôle" de Felipe II. Um busto de mármore, eu vou até contar uma fraqueza que eu tive. Um busto de mármore muito bem tomado, desta altura assim, com a cabeça de Felipe II, mas como não se vê em nenhuma fotografia nem nada. É uma dessas cabeças, uma das glórias de um homem — eu posso dizer por que eu não tenho isso — uma das glórias de um homem é ter uma forma de cabeça expressiva.

Há homens cuja forma de cabeça já diz tudo. Assim era Felipe II. Aquilo era honestidade e obstinação. Depois, uma cara com olhar olhando assim, parecendo dizer "sosegaos" nos lábios, enquanto o olhar tirava todo o sossego. Eu tive a fraqueza, eu sei que em nenhuma museu do mundo se vende nada, eu tive a fraqueza de perguntar qual era o preço desse busto. O guardião: "Não senhor". Uma miniatura de Felipe II, é melhor não brigar com ele, e baixei imediatamente as minhas exigências, as minhas esperanças.

Bom, enfim, em suma, aí está, de passagem, a figura de Felipe II e é bom enquadrá-la ou fazê-la ver na luz de Santa Teresa de Jesus.

Eu falava da Invencível Armada. Então, apresentam-nos como um rei derrotado. Um rei que, simplesmente, tivesse evitado que a reforma teresiana fosse destruída, já seria um rei vencedor para todos os séculos, simplesmente por este fato. Porque isso vale muito mais do que dominar a Inglaterra. E ter uma Ordem de contemplativos verdadeiramente penitentes, que rezem verdadeiramente e que são pára-raios de Deus para evitar os castigos que caem na terra, isto vale muito mais do que a Invencível Armada.

Alguém me põe aqui a poesia que exprime tão bem a alma de Santa Teresa de Jesus — foi a sessão de documentação histórica — e que é aquela famosa poesia dela: Soneto a Cristo Crucificado. Eu não ouso ler isto aqui porque temos argentinos presentes e minha pronúncia é para além de infame. Quem sabe se um dos argentinos pode ler isto...

"No me mueve, mi Dios, para querer-te

el Cielo que me tienes prometido;

Ni me mueve el Infierno tan temido

para dejar por eso de ofenderte.

　

¡Tú me mueves Señor!, muéveme el verte

Clavado en una Cruz y escarnecido;

Muéveme ver tu cuerpo tan herido;

Muévenme tus afrentas y tu muerte.

　

Muéveme, en fin, tu Amor y en tal manera

que aunque no hubiera Cielo, yo te amara,

y aunque no hubiera Infierno, te temiera.

　

No me tienes que dar porque te quiera,

pues aunque lo que espero no esperara,

lo mismo que te quiero te quisiera."

Eu acho que os senhores todos entenderam, é uma verdadeira maravilha. Eu gostaria de acentuar a dinâmica do soneto. É um soneto anti espírito democracia-cristã e anti-ecumênico [*] a mais não poder. Porque é um soneto que começa com um requinte, começa dizendo uma coisa que espanta e que caminha depois de espanto em espanto até o sumo do espanto, deixando perplexo quem não tem espírito sobrenatural; o que é uma das belezas do espírito espanhol.

[Os] senhores vejam, eu comento em português a coisa assim: "Não me move meu Deus para querer-te o Céu que me tens prometido, não me move o Inferno tão temido para deixar por isso de ofender-te." O bobo que lê isso diz assim: "Mas como? Eu exatamente tenho medo de ofender-te por causa do Inferno, eu te amo por causa do Céu". E este soneto começa a dizer que não é isso que me move. Quer dizer, já é uma afronta ao espírito tímido, vulgar, ordinário. Já começa [por] vencê-lo.

Depois continua: "Tu me moves senhor, move-me o ver-te cravado na Cruz e escarnecido". Quer dizer, esse soneto é o esbofeteamento do egoísta. Para o tipo egoísta, [este] diz: "Bom, o que [me] move? A mim, para amar-te chagado, escarnecido? Então eu não amo a nada. Eu não te amo por vantagem minha? Eu tenho que te amar neste estado de humilhação?" É uma segunda afronta, mas é uma segunda vitória do amor, é um segundo hino de adoração.

Depois continua: "Move-me ver teu corpo tão ferido, move-me tuas afrontas e tua morte". Acaba então falando da morte. É o ferido, é o machucado, é o arruinado, é o morto... Eu não faço questão de ouro, não faço questão de prata, não faço questão de glória, eu não faço questão de nada, vou dizer mais: nem do Céu eu faço questão, nem de [ficar livre do] Inferno como elemento determinante único do meu amor, ou como elemento principal do meu amor. Como elemento colateral sim, como elemento principal não. [O] principal para amar é aquilo de que todos os homens têm horror: escárnio, feridas, sangue e morte. E [é por] isso que eu amo-te.

[Os] senhores estão vendo como vai subindo e o paradoxo como vai ganhando altura. E toda a audácia da alma cristã, da verdadeira alma católica, como se faz sentir aí. Ele continua, ela continua (a gente diz "ele" subconscientemente, tão másculo é isso): "Move-me por fim teu amor e de tal maneira que ainda que não houvesse Céu eu te amaria e ainda que não houvesse Inferno eu te temeria". Isso é magnífico, é uma espécie de réplica, confirma, é um arrebite no paradoxo inicial. A gente vê que a pessoa fica assim meio tonta e diz: "Bem, está bom, então eu fico sabendo". "Ainda que não houvesse Céu eu te amaria, ainda que não houvesse Inferno eu te temeria". E isto por causa das tuas chagas, etc., etc. É uma beleza como audácia, não é isto?

"Não me tens que dar para que eu te queira, pois ainda que o que eu espero eu não esperasse, o mesmo que eu te quero eu te quereria". Isso é o ponto final, diz o último não é? Pode dar-me, eu aceito, eu espero teus dons, eu os quero mas, ainda que não desses, eu te quereria. Quer dizer, o amor puro na sua manifestação mais desinteressada, mais grandiosa, mais cavalheiresca, enfim, mais sobrenatural e mais admirável. A gente sente aí a alma católica fervendo, tão diferente desse ecumenismo [**] aguado, dessas concessões, desse "amor ao bom senso".

A gente só ama verdadeiramente uma Doutrina quando a gente ama todos os paradoxos a que esta doutrina pode se prestar. A gente ama as formulações mais excessivas e mais estridentes dessa doutrina. E a gente as ama mais do que todas as outras. É assim que a gente ama qualquer coisa. E não é com essa espécie de endeusamento de um "bom senso" assim mais ou menos de encomenda.

Agora, é bom nesta hora triste da Igreja que nós estamos atravessando, considerarmos que estas reflexões, estas palavras se aplicam também à Santa Igreja Católica. A Santa Igreja Católica está chagada, a Santa Igreja Católica está ferida, a Santa Igreja Católica está crucificada e Ela só não morrerá porque Ela é imortal. Porque todas as razões de morte nesse momento coincidem nEla. E, então, tomando o Corpo Místico de Cristo, que é um outro Jesus Cristo, nós podemos dizer também para a Igreja Católica: "Não me move ó Santa Igreja para querer-te o Céu que tu me prometeste, nem me move o Inferno tão temido para deixar por isto de ofender-te". Realmente, à Santa Igreja Católica nós não devemos ofender nem é por amor ao Céu, nem por medo do Inferno, mas por um amor gratuito, filial, tão amoroso que tem fibras de adoração pelo meio, à Santa Igreja Católica, como instituição.

Depois continua: "Tu me moves ó Santa Igreja Católica, move-me o ver-te cravada em uma cruz e escarnecida. Move-me ver teu corpo tão ferido, move-me tuas afrontas e tua aparente morte. Move-me por fim o teu amor e de tal maneira que — e isto é bem verdade [quanto a] nós em relação a Igreja Católica — [que] ainda que não houvesse Céu nós amaríamos a Santa Igreja Católica, ainda que não houvesse Inferno nós temeríamos. Não me tens que dar para que eu te queira, pois ainda que o que eu espero não esperasse, do mesmo modo ó Santa Igreja eu te quereria". São esses os sentimentos em relação à Santa Igreja que nós devemos ter nos dias tristes [em que vivemos].

Vamos com isso consagrar as nossas orações de hoje ao Grupo de Catolicismo em Buenos Aires.　

NOTAS

[*] Sobre o ecumenismo: A mentalidade "irenista" de transigência para com o erro é típica de uma disposição psicológica utópica que aspira a uma era sem contrastes nem polêmicas.

Plínio Corrêa de Oliveira demonstra, em "Baldeação ideológica inadvertida e Diálogo", que no plano religioso o diálogo irenista favorece o interconfessionalismo, debilita todas as religiões e lança-as numa situação de confusão absoluta.

"Convém distinguir desde logo duas formas de ecumenismo. Uma procura - com o fim de encaminhar as almas ao único redil do único Pastor - reduzir quanto possível as discussões puras e simples e as polêmicas, em favor da discussão-diálogo e das outras formas de interlocução. Tal ecumenismo tem ampla base em numerosos documentos pontifícios, especialmente de João XXIII e Paulo VI. Mas outra modalidade de ecumenismo vai além e procura extirpar das relações da Religião Católica com as outras religiões todo e qualquer caráter militante. Esse ecumenismo extremado tem um fundo evidente de relativismo ou sincretismo religioso, cuja condenação se encontra em dois documentos de São Pio X, a Encíclica Pacendi contra o modernismo e a Carta Apostólica Notre Charge Apostolique contra o Sillon" [ In Roberto de Mattei, "O Cruzado do Séc. XX"].