Plinio Corrêa de Oliveira

Seit er im Katechismus darauf aufmerksam wurde, ist Plinio Corrêa de Oliveira ein begeisterter Verfechter des Dogmas der päpstlichen Unfehlbarkeit. Wir bringen hier die Transkription von zwei Gesprächen, in denen der bekannte brasilianische Katholikenführer erzählt, wie eine solche Begeisterung in ihm entstand.

Meine Begeisterung für die päpstliche Unfehlbarkeit

Schon im Alter von 4-5 Jahren besaß ich eine gewisse Vorstellung davon, dass die Kirche ein Lehramt hat. Aber eine genaue Vorstellung von seiner Unfehlbarkeit hatte ich noch nicht. Ich hatte wohl aber eine gewisse sehr starke, lebendige Erfahrung, was Kohärenz ist und was Inkohärenz ist. Folgerichtigkeiten haben mir immer sehr gut gefallen, wie ein schönes Lied. So wie ein musikalisch veranlagter Mensch sich daran erfreut, ein schönes Lied zu hören, genoss ich die Musikalität der Logik, wenn ich eine gute Argumentation hörte. Es gibt keine schönere Musikalität als die der Logik! Es ist eine Art inneres Ohr, das sich an der Musikalität der Logik erfreut.

Trotz dieser angeborenen Vorliebe für Logik überfiel mich eine gewisse Unsicherheit, wenn ich versuchte, mir eine eigene Meinung zu bilden. Manchmal wurde mir klar, dass ich falsch lag. Ein anderes Mal war ich im Zweifel, ob ich mich nicht schon beim Nachdenken geirrt hatte. Zu anderen Zeiten dachte ich, ich hätte eine triumphale Gewissheit erlangt, nur um dann festzustellen, dass dem nicht so war. Daher fühlte ich mich unsicher.

Als ich im Katechismusunterricht von der päpstlichen Unfehlbarkeit hörte, war ich davon sehr beeindruckt. Ich dachte: „Das ist genau das, was ich brauche! Ich wurde geboren, um die Unfehlbarkeit zu bewundern! Wenn es keine Unfehlbarkeit gäbe, würde ich verrückt werden, ja ich würde nicht einmal leben wollen!“

Wenn ich mich nur nach meinen Gedanken orientieren würde, würde ich sicher an den Felsen zerschellen. Diesen Glauben kann mir niemand nehmen. Ich sage mehr. Ich glaube, dass Prinzipienfestigkeit nur diejenigen besitzen können, die ihre Gedanken an einem unfehlbaren Prinzip verankern, das von dem unfehlbaren Vertreter des unfehlbaren Gottes gelehrt wird.

Die Misere der menschlichen Beschaffenheit ist dermaßen, dass ich in vielen Fällen sogar die Gründe für eine bestimmte Lehre der Kirche nicht verstehen kann. Aufgrund eines moralischen oder intellektuellen Mangels meinerseits bin ich manchmal nicht in der Lage, die Gründe für eine bestimmte von der Kirche gelehrte Doktrin zu verstehen.

Jemand könnte einfach sagen: „Es ist Gottes Kirche, also hat sie Recht. Schluss, aus!“. In Ordnung, ich gehorche, aber ich würde es gerne besser verstehen. Was ist die kriteriologische Grundlage, nach der ich mich der Kirche unterordnen sollte? Meiner Meinung nach ist es diese:

Es ist unmöglich, dass eine Ansammlung von Menschen, alle fehlbar, während zweitausend Jahren voller Wechselfälle, es geschafft haben, die gleiche Lehre zu lehren, neue Schlussfolgerungen zu ziehen und eine Festung von Gewissheiten zu bauen, ohne ein wirkliches Wunder. Ich selbst habe diese Festung mit großer Sorgfalt untersucht, in jeder Hinsicht, und bin immer zu dem Schluss gekommen, dass es ein Wunderwerk ist, klar, deutlich, immer richtig. Menschliches Genie bringt dies nicht hervor. Wenn das ein Wunder ist, dann gibt es Gott.

Es ist unmöglich, sich dieser Schlussfolgerung zu entziehen. (1) 

Päpstliche Unfehlbarkeit: der höchste Ausdruck der Autorität

Ich bin stolz darauf, der klerikalste aller Menschen zu sein, und ich fühle mich geehrt, von den Yale-Studenten qualifiziert worden zu sein, als „zur Rechten Karls des Großen“ zu stehen.

Karl der Große war ein großer Herrscher. Was ich an ihm jedoch am meisten bewundere, ist nicht so sehr das großartige kaiserliche Werk, das er vollbracht hat, sondern ein gewisser Geisteszustand von höchster Heiligkeit, das Ergebnis einer Gemeinschaft mit der göttlichen Gnade, die jeder seiner Handlungen einen transzendentalen Charakter verlieh, ohne Vergleich mit allem, was in dieser Sache gedacht oder getan wurde. Diese Imprägnierung mit dem Übernatürlichen gab ihm eine Sicht der Dinge, die ihm kein Genie geben konnte.

Diese Transzendenz in der Vision Karls des Großen verlieh auch seinem Handeln eine große Wirkungskraft. Alle seine Unternehmungen waren erfolgreich, natürlich mit viel Leiden, mit viel Schmerz und auch mit einigen Rückschlägen. Sein Leben war voller Opfer und Leiden, aber er trug sein Werk bis zum Unvorstellbaren. Er legte den Grundstein für das Heilige Reich und den Feudalismus, d.h. für die mittelalterliche christliche Zivilisation.

Woher kommt das alles? Offensichtlich aus dem Wirken der Gnade, die die heilige katholische Kirche als ihre Urquelle hat. Der Ausdruck ist nicht korrekt, aber für die Menschen ist die Kirche eine Art Mutterboden der Gnade, sie ist der Mystische Leib Christi. Diejenigen, die Teil davon sind, erhalten göttliche Gnaden, solange sie mit diesem Leib verbunden bleiben. Der Hintergrund des Geistes Karls des Großen, das Fundament seines ganzen Epos ist der Geist der Kirche, es ist die Kirche selbst.

Ich sehe in Karl dem Großen eine Art Ultra-Quintessenz des Geistes der Kirche, wie er den Laien gegeben wurde. Karl der Große ist der katholische Laie schlechthin, er ist das Vorbild schlechthin für den katholischen Laien. Ich sehe in seiner Seele eine Art Quelle, von der alles ausgeht, diese Quelle ist der Geist der Kirche. Wenn es die Kirche nicht gäbe, hätte Karl der Große nichts davon.

Und in der Kirche ist der Klerus das Herz. Wenn die Kirche alle Laien verlieren würde, aber weiterhin Kleriker hätte, wäre sie noch am Leben. Wenn absurderweise der priesterliche Cörpus ausstürbe, würde die Kirche sterben. Unser Herr Jesus Christus ist mit dem priesterlichen Stand eine solche Verbindung eingegangen, dass, wenn diese aufhören würde zu existieren, die Kirche sterben würde. Die apostolische Sukzession, die Sakramente, das Lehramt würden enden. Die päpstliche Unfehlbarkeit würde enden, und damit auch die Möglichkeit einer sozialen Ordnung.

Es gibt keine mögliche Ordnung unter den Menschen, wenn es keine Ordnung in den Beziehungen zwischen ihnen gibt, von Seele zu Seele. Und das setzt eine innere Ordnung in den Seelen voraus. Wenn es keine Ordnung in den Seelen gibt, wird eine soziale Ordnung unmöglich. Nun, Ordnung in Seelen kann es nur geben, wenn es eine Autorität über Seelen gibt. Diese Autorität muss notwendigerweise universell sein, weil der Bereich der Seelen universell ist. Diese Autorität muss dann unfehlbar sein, sonst wäre sie keine Autorität. Damit es eine wahre Ordnung unter den Menschen gibt, muss es also eine päpstliche Unfehlbarkeit geben.

Die höchste Autorität unter den Menschen, von der alles abhängt, sowohl im geistlichen als auch im weltlichen Bereich, ist also die päpstliche Unfehlbarkeit. Indem er seine Kirche mit einer solchen Autorität ausstattete, tat unser Herr Jesus Christus das vollkommenste Werk, das er in Sachen Autorität tun konnte. In gewisser Weise – verstehen Sie, was ich meine - ist die päpstliche Unfehlbarkeit schöner als die göttliche Schauung. Im Himmel gehorchen die Engel Gott, weil sie ihn direkt sehen. Sie brauchen keinen unfehlbaren Engel, der ihnen die Wahrheit beibringt.

In mancher Hinsicht ist es schöner, dass es für die Menschen eine unfehlbare Person gibt. Es ist etwas, das die Idee der Autorität auf eine solche Höhe bringt, dass sie die ganze Menschheit würdigt.

Ich frage mich, ob ohne Erbsünde die päpstliche Unfehlbarkeit notwendig wäre. Wenn es nicht so wäre, könnten wir sagen: O felix culpa! Die göttliche Barmherzigkeit hätte der Menschheit etwas viel Erhabeneres geschenkt. Denn es ist eine noch nie dagewesene Ehre für die Menschheit, dass ein Mensch das Charisma der Unfehlbarkeit erhält. (2) 

(1) Aus einer Sitzung für Mitglieder und Mitarbeiter der brasilianischen TFP, 9. Juli 1974.

(2) Aus einem Gespräch vom 17. Mai 1980.

Aus dem Italienischen mit Hilfe von Deepl.com in

https://circolopliniocorreadeoliveira.blogspot.com/2019/01/linfallibilita-pontificia.html

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„Die päpstliche Unfehlbarkeit“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com