Plinio Corrêa de Oliveira

Wenn von Tradition die Rede ist, denken viele Menschen sofort an das heutige England, mit der Queen, dem House of Lords, Rolls-Royce, Bowler-Hüten, britischer Distinktion und Phlegma. Im Hintergrund weckt das Wort Tradition brasilianische Reminiszenzen aus ferneren Zeiten. So die patriarchalischen Herrenhäuser mit ihren Terrassen, Palmen und nahen Senzalas. Oder das Anwesen Boa Vista in Rio de Janeiro, den weißen Bart von (Kaiser) Dom Pedro II. und das freundliche Lächeln von (seiner Gemahlin) Dona Teresa Cristina. Und auch das beschauliche und verspielte Rio der Ersten Republik, sowie das aristokratische und umsichtige, vertraute und amüsante São Paulo aus der Zeit des Kaffeebooms. All dies, ohne das lebhafte und träge, esslustige und musikalische Bahia zu vergessen, das sich mehr oder weniger in der gleichen Periode die alte Gala aus der Zeit der General-Gouverneure und dem damals noch jungen Glanz des Rufes von Rui Barbosa zur Schau stellte. Und das unvergleichliche Minas Gerais von Aleijadinho, deren maximaler Ausdruck, meiner Meinung nach, die majestätischen und cholerischen Propheten der Kirchentreppe von Congonhas do Campo sind.

All diese Eindrücke, als Ganzes gesehen, verursachen widersprüchliche Reaktionen in den Köpfen.

Für viele Menschen ist die – so verstandene - Tradition  etwas, was im Laufe der Tage die Farbe wechselt, je nach den aufeinanderfolgenden Eindrücken, die der Existenzstil unserer Zeit ihnen vermittelt. Es gibt Zeiten, in denen das Treiben moderner Großstädte diese Menschen fasziniert, und kolossale Organisationen, Pläne epischen Ausmaßes und die heutigen Techniken begeistern, die die „Science Fiction“ zur Realität werden lassen. In diesen Stunden erscheint vielen Zeitgenossen die Tradition als eine traurige Verzögerung (des Fortschritts). Angesichts des Windes, der alle Hierarchien niederreißt und alle Gala-Gewänder wegbläst, empfinden sie die Tradition wie ein Joch und eine Erstickung. In den Momenten hingegen, in denen die brüllende Vulgarität einer immer egalitäreren Welt, die hektischen, frenetischen und verstopften Rhythmen des gegenwärtigen Daseins, die drohende Instabilität aller Institutionen, aller Rechte und aller Situationen bei Millionen unserer Zeitgenossen Neurosen, Ängste und Erschöpfung hervorrufen, erscheint ihnen die Tradition als Hort der seelischen Erhebung, des gesunden Menschenverstandes, der guten Erziehung, der guten Ordnung, kurz, der weisen Lebenskunst.

Wie also ist die Tradition zu beurteilen? Was sollen wir von diesen Momenten der Begierde und den langen Tagen der exzessiven Langeweile halten, die beide übermäßig wie Hungeranfälle und der Unlust gewisser kranker Menschen ähneln?

Es gibt viele, die nicht wissen, wie sie den schwer fassbaren und subtilen Seelenkonflikt lösen sollen, der sie in dieser Hinsicht manchmal zerreißt. Und weil sie es nicht wissen, laufen sie vor dem Thema weg.

Diese Flucht schafft zweifelsohne eine Zone der Stille um das Thema. Aber dieses Schweigen bedeutet im Allgemeinen nicht Gleichgültigkeit. Im Gegenteil, sie folgt gleichzeitig aus Ratlosigkeit und Überempfindlichkeit. Das Thema schmerzt zu sehr. Ist es dann nicht besser, auszuweichen und einen Whisky trinken?

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Um nicht leise und verzagt vor dem Problem zu fliehen, sondern es zu lösen; um so einen inneren Frieden zu erlangen, den die Wahrheit in vollem Umfang gibt und den alle Whiskys der Welt nicht bieten können; dazu laden die roten Standarten mit dem heraldischen goldenen Löwen „unterschwellig“ ein, die die TFP in so vielen Städten Brasiliens erhebt.

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Aber was bedeutet dann diese Standarte? Dass die Vergangenheit stehen bleiben sollte? Dass alles in der Gegenwart akzeptiert werden soll?

Die Standarte der TFP weicht dem Problem nicht aus: Es verweigert es. Es leugnet, dass Tradition nur Vergangenheit ist und deshalb nicht in die Gegenwart passt. Wahre Tradition ist nicht - im Prinzip - nur Vergangenheit der Vergangenheit wegen, noch nur Gegenwart der Gegenwart wegen. Sie setzt zwei Prinzipien voraus:

a - dass jede authentische und lebendige Ordnung der Dinge in sich selbst einen ständigen Impuls zur Verbesserung und Vervollkommnung hat;

b - dass aus diesem Grund wahrer Fortschritt nicht Zerstören, sondern Hinzufügen ist; er ist nicht Brechen, sondern aufwärts Fortsetzen.

Kurz gesagt, Tradition ist die Summe der Vergangenheit und einer mit ihr verbundenen Gegenwart. Das Heute darf nicht die Verneinung des Gestern sein, sondern dessen harmonische Fortsetzung.

Konkreter ausgedrückt: Unsere christliche Tradition ist ein unvergleichlicher Wert, der die heutige Zeit regeln sollte. Sie wirkt zum Beispiel darauf hin, dass Gleichheit nicht als Zerstörung der Eliten und Apotheose der Vulgarität verstanden wird. Damit die Freiheit nicht als Vorwand für Chaos und Verderbtheit dient. Damit die Dynamik nicht zum Delirium wird. Damit die Technik den Menschen nicht versklavt. Mit einem Wort: Sie will verhindern, dass der Fortschritt unmenschlich, unerträglich, hasserfüllt wird.

Die Tradition will also den Fortschritt nicht auslöschen, sondern ihn vor solchen ungeheuren Torheiten bewahren, die ihn in organisierte Barbarei verwandeln. Eine Barbarei, gegen die sich eine andere Barbarei erhebt, diese unverschämt und wütend: die des Marcusianismus (die Theorien eines Herbert Marcuse).

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer in „Folha de S. Paulo“, 12. März 1969.

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„TFP – Tradition“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com