Plinio Corrêa de Oliveira

Die Voraussetzung von dem, was in diesem Teil unserer Zeitschrift veröffentlicht wird, ist, dass nicht nur aus konventionellen Gründen bestimmte Farben, bestimmte Linien, bestimmte Formen materieller Objekte, bestimmte Parfüme und bestimmte Töne eine Affinität zu den Stimmungen des Menschen haben. Es gibt Farben, die der Freude ähneln, andere der Traurigkeit. Es gibt Formen, die wir majestätisch nennen, andere, die einfach sind. Von einer Familie sagen wir, sie sei gastlich einladend. Und das Gleiche kann für ein Haus gelten. Wir sagen von einem Gespräch, es sei charmant. Und das Gleiche gilt für eine Musik. Wir können meinen, dass ein Parfüm gewöhnlich ist, und das Gleiche gilt für die Menschen, die es gerne verwenden.

Umgebung oder Ambiente ist die Harmonie, die durch die Affinität mehrerer Wesen oder Objekte am selben Ort oder in einem selben Raum entsteht. Man stelle sich einen Raum vor mit angenehmen Proportionen, der in heitere Farben dekoriert und mit anmutigen Gegenständen eingerichtet ist, in dem viele Blumen ein mildes Aroma ausströmen. In diesem Raum spielt jemand fröhliche Musik. Dort entsteht eine Atmosphäre der Freude.

Es ist klar, dass ein Ambiente umso ausdrucksvoller sein wird, je zahlreicher die Affinitäten zwischen den Wesen und Objekte sind, die sich in einem solchen Raum befinden. Und so kann dieses Ambiente außer fröhlich auch würdevoll, kultiviert, beruhigend sein, wenn Würde, Kultur und Mäßigkeit in den anwesenden Menschen und Dingen vorhanden sind.

Das Ambiente wird das Gegenteil von all dem sein, das heißt, traurig, extravagant, hässlich, vulgär, wenn die Objekte, aus denen es besteht, diese Noten haben. Zum Beispiel eine Halle der Biennale für moderne Kunst, die jetzt in São Paulo stattfindet...

Menschen bilden für sich selbst Ambiente nach ihrem Bild und Gleichnis, Ambiente, in denen sich ihre Bräuche und ihre Zivilisation widerspiegeln. Das Gegenteil ist aber auch weitgehend zutreffend: Ambiente bilden auch Menschen, Bräuche und Zivilisationen nach ihrem Bild und Gleichnis. In der Pädagogik ist dies trivial. Aber gilt das nur für die Pädagogik? Wer würde es wagen, die Bedeutung von Ambiente für die Bildung von Erwachsenen zu leugnen? Bildung, sagen wir aus gutem Grund, denn in diesem Leben muss sich der Mensch in jedem Alter der Anstrengung widmen, sich zu bilden und weiterzubilden, um sich auf den Himmel vorzubereiten, denn nur dort endet unser Weg zur Vollkommenheit.

Daher kann und muss der Katholik von den Ambienten, in denen er sich befindet, verlangen, dass sie ein wirksames Instrument für seine moralische Bildung seien.

Von der Bedeutung der Ambiente für das Gleichgewicht des geistigen Lebens und die Aufrichtigkeit der moralischen Bildung des Menschen, haben wir ein Zeugnis der Weisheit, Schönheit und Pracht, mit der Gott das ganze Bild der Natur für uns gestaltet hat, damit wir es betrachten. Es gibt im Universum nicht eine, sondern tausende und abertausende Ambiente, die alle dazu beitragen, den Menschen zu unterweisen und auszubilden. Dies ist so wahr, dass die Heilige Schrift oft nach materiellen Wesen greift, damit wir geistige und moralische Realitäten verstehen und schätzen. Der Mensch bildet mit seiner begrenzten Kraft seine Ambiente und macht leblose Wesen - Möbel, Polster usw. – und stellt Abbilder der Realität her: Gemälde, Skulpturen, Mosaike. Gott hat im Gegenteil die Realität selbst geschaffen und als Urheber des Lebens die Umwelt der Schöpfung erhoben und bereichert, indem er Lebewesen hineingelegt hat: Pflanzen, Tiere und vor allem den Menschen.

Von welcher Ausdruckskraft die niederen Geschöpfe für den Menschen sind, haben wir Beweise im Evangelium. So gibt uns unser Herr in seiner schönen Predigt zur Aussendung der Apostel (Mt 10,16) die Taube und die Schlange als Vorbilder für zwei hohe Tugenden: Unschuld und Klugheit.

 Harmonisch in Linien, einfach in der Farbe, anmutig in Flug und Bewegungen, „umgänglich“ gegenüber anderen Tieren, rein und arglos in all ihrem Wesen, hat die Taube nichts, was die Idee von Beute, Aggression, Ungerechtigkeit, Unmäßigkeit, Unreinheit andeuten könnte. Es ist daher ganz richtig, dass es in der Sprache des Erlösers ein Symbol der Unschuld ist.

Aber es fehlt etwas: die Fähigkeiten, mit denen ein Wesen sein Überleben im Kampf gegen negative Faktoren sichert. Die Scharfsinnigkeit der Taube ist minimal, ihre Kampfbereitschaft gleich Null, ihre einzige Verteidigung ist die Flucht. Und aus diesem Grund spricht der Heilige Geist selbst: „... wie eine Taube, einfältig, ohne Verstand“! (Hosea 7,11).

Das erinnert uns an gewisse Katholiken, die durch die Romantik deformiert worden sind, für die die Tugend nur und immer darin besteht, nachzugeben, den Kopf zu senken, Schläge erhalten, sich zurückzuziehen, sich mit Füßen treten zu lassen.

Wie anders ist die Schlange: aggressiv, giftig, falsch, scharfsinnig und geschickt! Elegant und gleichzeitig ekelhaft; zerbrechlich genug, um von einem Kind zerschlagen zu werden, und gefährlich genug, um einen Löwen mit ihrem Gift zu töten; durch ihre Gestalt, ihre Art sich zu bewegen und zu handeln, ist sie angepasst für einen verschleierten, hinterlistigen, fulminanten Angriff; so faszinierend, dass einige Arten das Opfer hypnotisieren und gleichzeitig den Terror um sich herum verbreiten, ist die Schlange das Symbol des Bösen mit all den Verzauberungen und der ganzen Gemeinheit der Kräfte des Verderbens.

Aber in all dieser Bosheit, wie viel Klugheit, wie viel List. Klugheit ist die Tugend, mit der man die notwendigen Mittel einsetzt, um die Ziele zu erreichen, die man vor Augen hat. List ist ein Aspekt und in gewisser Weise eine Verfeinerung der Klugheit, durch die jegliches Schweigen aufrechterhalten wird und alle notwendigen, zulässigen Verstellungen verwendet werden, um ein Ziel zu erreichen. Alles an der Schlange ist gerissen und umsichtig, von der Eindringlichkeit ihres Blicks bis zur Schlankheit ihrer Form und dem Schrecklichen ihrer Hauptwaffe: eine kleiner Stich in die Haut des Opfers, aber dadurch ein Gift einspritzt, das in wenigen Augenblicken im ganzen Körper des Opfers zirkuliert.

Der Ibis gibt uns ein großartiges Beispiel dafür, wie die Unschuld der Taube und die List der Schlange in einem einzigen Akt kombiniert werden können. Er macht sein Nest in Bäumen und schützt seine Brut mit Wachsamkeit und Energie. Ein Beispiel für ernsthafte und starke Tugend, die er dem Menschen so gibt.

Die Schlange kommt jedoch und verschluckt ihr ein Ei, und droht, die anderen ebenfalls zu verschlucken. Der Ibis ist nicht weniger geschickt und fähig als das Reptil und greift es an der richtigen Stelle an, wodurch alle Möglichkeiten des Angriffs und der Verteidigung zunichte gemacht werden. Nach einiger Zeit des Drucks wirft die Schlange das Ei zurück und fällt bewusstlos zu Boden.

Der Ibis erreichte ein ehrliches Ziel mit der Unschuld der Taube und setzte die Mittel des Kampfes ein, die die Schlange mit List besiegten.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in CATOLICISMO Nr. 37 – AMBIENTES, COSTUMES, CIVILIZAÇÕES: Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas – Januar 1954.

Foto Schlange: https://pixabay.com/

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.