Plinio Corrêa de Oliveira

In unserem letzten Artikel haben wir gezeigt, dass sich die Demokratie im Westen in einer Weise entwickelt hat, die es den Katholiken außerordentlich schwer macht, sich gegen sie zu stellen. Als Demokratie war sie theoretisch legitim. Aber in Wirklichkeit hatte das Regime der Allmacht des Volkes zu einer Zerschlagung der „Eliten“ geführt, und das Regime des freien Wettbewerbs hatte, anstatt den Sieg der fähigsten Elemente herbeizuführen, die Welt zu einem Paradies von Schurken, Abenteurern und Scharlatanen gemacht. Schließlich war nicht einmal diese übertriebene Demokratie eine echte Demokratie. Sie hatte sich schleichend in eine Oligarchie von Bankern, Industriellen und Börsenspekulanten verwandelt.

Diese verworrene Situation führte zu unterschiedlichen Eindrücken unter den Katholiken, und so kam es erneut zu einer Spaltung unter ihnen, wobei einige dazu neigten, die christliche Zivilisation zu retten, indem sie sich an die Strömungen der Rechten anlehnten, während andere sich an die der Linken anlehnten.

In Deutschland und Frankreich nahm diese Spaltung akute Züge an. In Deutschland zum Beispiel gab es viele Katholiken, sowohl in den Reihen der begeisterten Anhänger Hitlers als auch in denen seiner unerbittlichsten Gegner. In Frankreich schauten die Katholiken eines bestimmten Flügels zu der halbfaschistischen Partei des „Croix de Feu“ (Feuerkreuz) auf und arbeiteten mehr oder weniger bewusst für die Wiederherstellung der Monarchie. Und die Vertreter eines anderen Flügels suchten offen den Kontakt zu den Kommunisten und praktizierten die so genannte „politique de la main tendue“ (Politik der ausgestreckten Hand).

Wir befanden uns in einer Zeit des Begeisterungswahns. Ob auf der einen oder der anderen Seite, politische Ideologien verlangten nach leidenschaftlicher, herzlicher und bedingungsloser Unterstützung. Allmählich neigten Katholiken, die den Nationalsozialismus „nur“ wegen ihres Katholizismus unterstützten, dazu, mehr Nazis als Katholiken zu werden. Und Katholiken, die die Linke und sogar den Kommunismus (!) auch „nur“ wegen des Katholizismus unterstützten, wurden eher kommunistisch als katholisch. Ein falsches Ideal der politischen, sozialen und wirtschaftlichen Organisation der menschlichen Gesellschaften drang so in die katholischen Kreise ein, die selbst in politischen Fragen tief gespalten waren.

Vor diesem Hintergrund unternahm Pius XI. den ersten großen Schritt in Richtung einer Lösung, indem er in zwei unsterblichen Enzykliken zuerst den Kommunismus und dann den Nazismus verurteilte. Diese beiden Enzykliken machten deutlich, dass die katholischen Kollaborateure der Linken und der Rechten im Grunde genommen Strömungen unterstützten, die dem Katholizismus diametral entgegengesetzt waren, und dass das Ergebnis, egal ob die eine oder die andere Strömung die Oberhand gewann, die Zerstörung der christlichen Zivilisation sein würde.

Das tiefste Element der Spaltung wurde beseitigt. Die falschen Ideale, zu denen beide Strömungen tendierten, waren zum Scheitern verurteilt. Doch die große Krise der Gegenwart hatte ganz neue Fragen aufgeworfen. Damit sich für die Katholiken das Feld für eine fruchtbare Zusammenarbeit öffnete, war es notwendig, dass die Kirche sich nicht darauf beschränkte, falsche Ideale zu verbieten, sondern die wahre Lehre zu definieren. Dies war eine schwierige Aufgabe, die eine lange Reifung, viele Studien und eine genaue Beobachtung der Tatsachen erforderte, die Pius XI. in der kurzen Zeit, die ihm nach der „Mit Brennender Sorge“ und der „Mortalium Animos“(„Die Herzen der Sterblichen“, 1928) blieb, nicht bewältigen konnte. Pius XII. bestieg das Papstamt am Vorabend des Krieges und musste kritische Situationen überwinden, die wir alle kennen. Es ist erstaunlich, dass er inmitten des Konflikts und noch belagert von Werken von solcher Bedeutung Zeit hatte, die ersten klaren und fruchtbaren Richtlinien bezüglich der Haltung der Kirche zu den neuen Problemen unserer Zeit zu erlassen. Genau das hat er jedoch in seiner „Weihnachtsansprache“ getan.

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Der Heilige Vater zeigt zunächst auf, dass sich in Europa die Tendenz zu einer stärkeren Beteiligung des Volkes an der öffentlichen Macht abzeichnet. Und gleich danach behandelt er das Thema Demokratie.

Soweit die telegrafische Zusammenfassung es erlaubt, sich ein genaues Bild von den Überlegungen des Papstes zu machen, kann man erkennen, dass der Papst auf zwei wesentlichen Punkten besteht.

Erstens darf die Demokratie nicht so beschaffen sein, dass sie zu einer chaotischen und nicht artikulierten Masse wird. Die menschliche Gesellschaft ist keine amorphe Ansammlung von Elementen, sie ist ein lebendiger Körper, der seine Elemente der Differenzierung und Spezialisierung, letztlich seine Organizität haben muss. Leo XIII. hatte bereits die Notwendigkeit von Körperschaften definiert. Man sieht aber, dass Pius XII. noch weiter geht, dass er eine organisch aufgebaute Gesellschaft als Ganzes will. Und dieser Gedanke wird noch deutlicher, wenn man liest, was er über die Eliten sagt. Wie auch immer die Beteiligung des Volkes an der öffentlichen Macht aussehen mag, sagt der Papst, es muss führende, gelehrte Elemente geben, die den Lauf der Dinge zu lenken wissen, ohne die die Demokratie völlig vergeblich sein wird. Jedes Repräsentationssystem, das die Leitung der öffentlichen Angelegenheiten Abenteurern, Scharlatanen und Demagogen auf öffentlichen Plätzen überlässt, lenkt deshalb die Demokratie vom Gemeinwohl ab und wendet sie gegen ihren eigenen Zweck.

Diese beiden Punkte sind von immenser Bedeutung. Sie sind die wesentlichen Leitlinien der Kirche für die Welt von morgen. Und sie müssen von den Katholiken sorgfältig und reiflich überdacht werden, bevor sie Stellung beziehen und sich von der politischen Leidenschaft im Wirbelwind der Gegenwart mitreißen lassen.

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Translator (kostenlose Version)von „A mensagem de Natal IV“ in Legionário Nr. 651 vom 28. Januar 1945.

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Diese deutsche Fassung „Die Weihnachtsbotschaft 1944 von Pius XII. - IV“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Die Unterstreichungen sind in der hier gegebenen Übersetzung angefügt worden.