Plinio Corrêa de Oliveira

Wie wir in unserem letzten Artikel gesehen haben, gibt es ein doppeltes Problem bei der Bewertung der demokratischen Systeme in den westlichen Ländern. Einerseits ging es um die Frage, ob die den Massen zugestandene immense Beteiligung an den öffentlichen Angelegenheiten nicht so weit geht, dass sie die natürliche Ordnung verletzt, indem sie den Einfluss der Eliten völlig verdrängt, die einen unauslöschlichen Einfluss auf jede Art von sozialer und politischer Organisation haben müssen, weil sie sich aus der natürlichen und unveränderlichen Ordnung der Dinge ergibt. Es ging um die Frage, ob die Nivellierung der Klassen in der sozialen Ordnung nicht so weit gegangen war, dass die menschliche Gesellschaft, die von Natur aus ein lebendiger Organismus mit differenzierten Funktionen für jedes ihrer Teile ist, in einen anorganischen Haufen verwandelt wurde, ein soziales Chaos, das nur durch die Kraft der Gewohnheit und die Angst vor Gesetzen diszipliniert wird. Mit anderen Worten, es ging nicht mehr wie zur Zeit Leos XIII. um die Frage, ob die Demokratie mit dem Naturrecht vereinbar sei, sondern darum, ob die Art und Weise, wie die Demokratie in den Nationen des Westens verwirklicht wurde, mit den katholischen Grundsätzen vereinbar war oder nicht. Eine wirre und komplexe Frage, die im Hinblick auf kaum bekannte und noch nebelhafte Naturgesetze gelöst werden sollte, eine Frage, die jedoch unter allen Fragen am meisten beunruhigt, weil die menschliche Gesellschaft anfing, universelle, tiefe, unpräzise Übel zu spüren, wie ein Organismus, der von einer unerbittlichen und noch unbekannten Krankheit befallen ist.

Das zweite Problem war ein anderes. Während die Entwicklung der Institutionen und Ideen zur Demokratisierung tendierte, lieferte die Technik den Herren des Geldes die notwendigen Elemente, um hinter dem demokratischen Rahmen ein streng oligarchisches Regime aufzubauen. Wir haben im letzten Artikel gesehen, dass die Massen die Welt regieren; das Kino, die Presse und das Radio regieren die Massen, und das Gold, indem es die Presse, das Kino und den Rundfunk nach Belieben lenkt, steuert es die Weltregierung hinter der demokratischen Farce. Dies führte zu anderen Problemen, die nicht mehr mit dem demokratischen Regime als solchem zusammenhingen, sondern mit der heimlichen Ersetzung des demokratischen Regimes durch ein oligarchisches Regime.

Wäre eine klare Unterscheidung getroffen worden zwischen den Übeln, die sich aus der Demokratie ergeben, und denen, die aus ihrer Verzerrung resultieren, hätten viele unnütze Diskussionen und Verwirrungen vermieden werden können.

In Europa wurde die Zahl der Menschen, die sich beunruhigten immer größer. In erster Linie die Anhänger des Ancien Régime, die weiterhin für dessen teilweise oder vollständige Wiederherstellung plädierten und für die das frühere Prestige bestimmter Positionen, die sie in der militärischen oder diplomatischen Laufbahn noch innehatten, sowie der Einfluss, den sie als eine seit Jahrtausenden landwirtschaftliche Klasse auf bestimmte Teile der Landbevölkerung ausübten. Zu ihnen gesellten sich einige ihrer alten und unerbittlichen Feinde, das Mittel- und Kleinbürgertum, das sich durch den schwindelerregenden Aufstieg einiger Industriemagnaten in seinem Ansehen bedroht fühlte und dessen Ruhe durch die Manöver der Kommunistischen Partei, die immer schockierender vorging, beeinträchtigt wurde. Diese Position des Klein- und Mittelbürgertums spiegelt sich natürlich in den zahlreichen und einflussreichen Elementen wider, die es in der intellektuellen und militärischen Welt hat.

Aber der große Hebel der gesamten Reaktion war vor allem das katholische Element. Die pseudowissenschaftliche Offensive gegen die Kirche war erschöpft, und alle Anlässe oder Tendenzen, die seit der Aufklärung im europäischen Geist gegen sie gewirkt hatten, hatten ihre Lebenskraft verloren.

Es gab eine Zeit, in der der junge Mann, der Soldat, der Arbeiter und der weise Mann per Definition gottlos waren. Nun waren sie es, die sich massenhaft bekehrten, katholische Organisationen, Universitäten, Gewerkschaften, Zeitungen, Sozialwerke aller Art gründeten, um die Welt für Jesus Christus zu gewinnen. Nun waren alle europäischen Katholiken, unabhängig von ihrer politischen oder sozialen Neigung, unzufrieden. Es gab also ein immenses antidemokratisches menschliches Potenzial, das es zu nutzen galt, und dieses Potenzial hatte als gemeinsamen Nenner aller seiner Elemente die christliche Zivilisation. Wer dieses Potenzial eroberte, erwarb ernsthafte Möglichkeiten zur Eroberung der Zukunft.

Zwei Strömungen gaben sich dem hin: diejenige, die für eine christliche Reform der Demokratie plädierte, und diejenige, die im Namen des Christentums die vollständige Abschaffung des demokratischen Regimes forderte. Im Allgemeinen blieb keine der beiden Strömungen auf dem reinen Terrain der Orthodoxie. Gegen die eine und die andere richteten sich die Verurteilungen von Pius XI. und heute die Lehren von Pius XII. Wir werden dies im nächsten Artikel untersuchen. 

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit DeepL.com/Translator (kostenlose Version) von „A mensagem de Natal III“ in Legionário Nr. 649 vom 14. Januar 1945.

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung „Die Weihnachtsbotschaft 1944 von Pius XII. - III“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com