Plinio Corrêa de Oliveira

13. August 1961: Mauer und Stacheldraht „herrschen“ über das unglückliche Ostdeutschland. Der russische kommunistische Stiefel besiegelt einen Pseudo-„Frieden" für diese arme unterjochte Nation.

In meinem letzten Artikel habe ich versucht zu zeigen, dass die Gläubigen, die sich vom katholischen Empfinden abwenden, leider diejenigen sind, die meinen, einer Pflicht der Nächstenliebe nachzukommen, indem sie sich wünschen, dass der Frieden in der Welt so bald wie möglich wiederhergestellt wird, die aber unter Frieden die Einstellung von Feindseligkeiten jeglicher Art verstehen, indem sie um jeden Preis Blutvergießen und Gemetzel vermeiden, selbst wenn dies durch schwere internationale Ungerechtigkeiten geschieht.

Wenn der Friede mit der Gerechtigkeit, den der Heilige Vater Pius XII. mit so viel apostolischem Eifer anstrebte, ein unschätzbares Gut ist, so kann die Ruhe, die sich aus der vollendeten Ungerechtigkeit ergibt, die das Aufhören jeglichen Widerstands gegen die Faktoren des Zerfalls der katholischen Zivilisation bedeutet, nur eine monströse Katastrophe für die heutige Welt darstellen, die sicherlich mit dem vergleichbar ist, was der Untergang des westlichen Reiches für das alte Rom war.

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Betrachten wir heute den gängigen Sinn des Wortes, der zugleich sein engster Sinn ist.

Es kann keine Gerechtigkeit geben, wenn den Schwachen Völkern das Recht auf Existenz verweigert wird. Es kann keine Gerechtigkeit geben, wenn behauptet wird, die internationale Ordnung dürfe nicht auf dem Prinzip der grundlegenden und natürlichen Gleichheit aller Völker beruhen, sondern auf einer antiwissenschaftlichen Rassenhierarchie, die auf der Grundlage der Wertschätzung zufälliger oder imaginärer Werte die ganze Welt für den Gebrauch und den Genuss eines oder einiger weniger, angeblich privilegierter Völker leben lassen will. All diese Konzepte bedeuten eine radikale Verletzung der Wahrheit und eine grundlegende Untergrabung der Gerechtigkeit, so dass ein darauf basierender Frieden nichts anderes als die Apotheose der Ungerechtigkeit wäre.

Aber die Ungerechtigkeiten, die ich gerade genannt habe, sind nicht die schwerwiegendsten, zu denen der Mensch fähig ist. Die Verletzung der Rechte unseres Nächsten könnte niemals in ihrer ganzen Schwere verstanden werden, wenn wir nicht bedenken würden, dass sie gleichzeitig eine Verletzung der souveränen und anbetungswürdigen Rechte Gottes darstellt. Von allen Wesen gibt es keines, gegenüber dem der Mensch so heilige Rechte hat wie gegenüber Gott. Der Unterschied zwischen den Rechten Gottes und den Rechten der Menschen lässt sich an der Differenz messen, die vom Schöpfer zum erbärmlichen Geschöpf geht. Und da die heilige katholische, apostolische, römische Kirche und das Reich Gottes auf Erden der mystische Leib unseres Herrn Jesus Christus ist, der Aufbewahrungsort der Wahrheit, die Arche der Sakramente, das unschätzbare Meisterwerk Gottes, kann man die Rechte Gottes nicht verletzen, ohne implizit die der Kirche zu verletzen; und andererseits kann man die der Kirche nicht verletzen, ohne die Gottes zu verletzen. Jesus Christus und seine Kirche sind der Bräutigam und die Braut des Hohenliedes (des Alten Testaments).

Ihre Rechte vermengen sich, und der Versuch, sie zu trennen, bedeutet bereits, sie zu verletzen.

Wenn also der Friede von den Gläubigen nur unter der Bedingung gewünscht wird, dass er die Rechte der Menschen respektiert, so muss er erst recht jedem wahrhaft katholischen Herzen höchst widerwärtig erscheinen, wenn er auf der Ablehnung der Rechte Gottes beruht.

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Ich bin mir absolut sicher, dass viele Leser zwar theoretisch mit dem übereinstimmen, was ich soeben gesagt habe, aber beim Anblick dieser Aussage ein gewisses Befremden empfinden. Rechte Gottes? Wie könnte ein Frieden sie verletzen? Welche Beziehung kann es zwischen einem und dem anderen geben?

Das Thema ist zu komplex, als dass es in diesem Artikel behandelt werden könnte.

In der Tat kann es nicht einmal von denen verstanden werden, die es nicht mit Eifer analysieren. Jeder weiß, wie die Liebe Gottes die Mittel des Verstandes und des Willens der Menschen zu vervielfachen pflegt, so dass sie in der Lage sind, die Dinge mit einer Klarheit und Energie zu verstehen, die manchmal ihre natürlichen Mittel übersteigt, sofern es um die heiligen Rechte der Heiligen Kirche geht. An diese Mentalitäten wende ich mich nun.

Jeder Sieg, der nicht nur den Triumph eines Landes, sondern einer Ideologie, nicht nur eines Volkes, sondern einer Philosophie darstellt, bedeutet natürlich eine Niederlage der Katholiken, vorausgesetzt, diese theologische oder philosophische Ideologie nicht die der Kirche ist. Daher ist jeder Friede, der die Öffnung aller Grenzen für die Auflösung von Lehren bedeutet, die denen von Jesus Christus widersprechen, sicherlich ein Friede, den ein Katholik nicht wünschen kann.

Nehmen wir Russland als Beispiel. Von einem Moment auf den anderen kann dieses Land in den Krieg ziehen. Nehmen wir an, der Verlauf der internationalen Ereignisse wäre so, dass der Sieg Russlands nicht nur den Sieg einer Gruppe von Mächten, mit denen es verbündet war, sondern den einzigen und ausschließlichen Sieg der UdSSR über alle Kriegführenden darstellen würde, so dass sie mit ihrem Sieg auch Herrin über die Besiegten und ihre eigenen Verbündeten werden würde. Wer würde es wagen zu behaupten, dass ein solches Ergebnis nicht äußerst gefährlich für die Interessen der Seelen wäre? Wer würde es wagen zu leugnen, dass der durch den Triumph der Sowjetregierung geschaffene Friede ein gegenteiliger Friede, die Kirche, die Vollendung der Niederlage der Gerechtigkeit, kurz gesagt, der Gräuel der Verwüstung sein würde?

Es darf also nicht so getan werden, als stünden in irgendeinem internationalen Konflikt keine Interessen der katholischen Kirche auf dem Spiel. Im Gegenteil, es kann solche Interessen geben, und sie sind von seltener Relevanz.

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Jemand könnte beim Lesen dieser Zeilen lächeln. Welchen Wert hat der persönliche Beitrag des „Legionário“ oder seiner Leser im Verlauf der zyklopischen Ereignisse, in denen die mächtigsten Kräfte in einen Todeskampf verwickelt sind? Warum also dieses Thema behandeln?

Die Antwort ist einfach. Es gibt kein Ereignis, in dem die Vorsehung Gottes nicht präsent ist. Es gibt keine Waffen, die die Allmacht des Schöpfers überwinden können. Und es gibt keine Gnaden, die das Gebet nicht erlangen kann.

Zum Wohle der höchsten Interessen aller Katholiken, die die Interessen der Kirche sind, zum Wohle der grundlegendsten und heiligsten Interessen unseres geliebten Brasiliens gibt es neben der Mobilisierung aller natürlichen Ressourcen immer auch die Möglichkeit, übernatürliche Ressourcen zu mobilisieren, die mächtiger, entscheidender und wichtiger sind als jene.

Die Staatsmänner unserer Tage vertrauen nur auf die Arme, die Gewehre halten. Es liegt uns fern, uns vorzustellen, dass irgendjemand davon befreit ist, ein Gewehr zu führen, um seine Pflicht gegenüber der Kirche oder dem Vaterland zu erfüllen. Aber es gibt Arme, die zwar keine Gewehre führen können, aber sehr wohl Rosenkränze, und die Arme, die Gewehre führen, werden ihre Kraft verzehnfachen, wenn sie es verstehen, abwechselnd die Waffe und den Rosenkranz zu führen.

Um zu beten, sind wir alle mächtig. Lasst uns viel beten, und vor allem lasst uns gut beten.

In der Heiligen Liturgie gibt es ein Gebet, in dem wir unseren Herrn um die Gnade bitten, seinen Willen zu erkennen, damit wir, indem wir ihn um Dinge bitten, die ihm wohlgefällig sind, erhalten, worum wir beten.

Wenn wir Frieden wollen, sollten wir um einen Frieden bitten, der mit dem Herzen Jesu übereinstimmt, d.h. mit den Absichten Pius XII. Denn wenn wir um einen Frieden bitten, der nicht der Friede der Gerechtigkeit ist, der Friede Christi im Reich Christi, welche Hoffnung können wir dann haben, erhört zu werden?

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Opus justitae pax“ in O „Legionário“ Nr. 434, vom 5. Januar 1941.

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Diese deutsche Fassung „Opus justitiae pax“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com