Plinio Corrêa de Oliveira

In meinem letzten Artikel* habe ich die allgemeine Wahrheit hervorgehoben, dass die Katholische Aktion, je sorgfältiger sie ihre Mitglieder ausbildet und auswählt, umso mehr in der Lage sein wird, sich einem umfassenden Apostolat zu widmen, dessen fruchtbare Auswirkungen nicht nur durch natürliche, sondern auch durch übernatürliche Eigenschaften hervorgebracht werden, die ein günstiges Umfeld für eine mutige und aktive Arbeit schaffen, die wirklich die Wurzeln der Gesellschaft erreichen kann.

Diese Kühnheit kann sich jedoch, wenn sie nicht auf einer sehr tiefgreifenden Ausbildung beruht, leicht in eine süße und harmlose Strategie verwandeln, die die Aussicht auf die schwersten geistigen Katastrophen mit sich bringt.

Um zu sehen, wie heikel die Angelegenheit ist, genügt ein kurzer Blick auf das Pontifikat Pius’ XI.

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Niemand in unserem Jahrhundert hat besser als dieser große Papst verstanden, wie ratsam die Zusammenarbeit aller wohlmeinenden Elemente gegen den gemeinsamen Feind des Glaubens und der Zivilisation ist.

Die Prinzipien der Reformation und der Revolution von 1789 haben in unserem Jahrhundert ihre giftigsten und bittersten Früchte getragen. Der Glaubensabfall der westlichen Nationen hat nicht nur den geistigen, sondern auch den intellektuellen und materiellen Ruin aller Völker des Westens verursacht, die, von den größten bis zu den kleinsten, von den berühmtesten und reichsten bis zu den ärmsten und unbekantesten, heute in einem unentwirrbaren Chaos kämpfen. Die religiösen, philosophischen, politischen, sozialen und wirtschaftlichen Kämpfe zu Beginn des Pontifikats von Pius XI. verwoben sich mit den Parteikämpfen und gaben den liberalen Regimes eine fatale Schwäche, die die Moskauer Propagandisten zur Vorbereitung der sozialen Revolution nutzten. Das gesamte Gebäude der westlichen Zivilisation drohte einzustürzen und mit seinem immensen Scheitern nicht nur die geistigen, sondern auch die wertvollsten intellektuellen und sozialen Interessen der Zivilisation zu zerstören.

Als dies erkannt wurde, brach in allen Ländern der Welt eine ernsthafte antirevolutionäre Reaktion aus. Alle Menschen, die nicht in gutem Glauben und mit gesundem Menschenverstand die letzten Reste von Würde und Adel verloren hatten, reagierten, jeder auf seiner Seite. Pius XI. beschloss also, in einer gigantischen Bewegung von einnehmender Strategie, die gleichzeitig von dem Herzen eines Vaters und von der Intelligenz eines Hirten inspiriert war, alle rechtschaffenen Menschen, gleich welcher Religion oder philosophischen Strömung, zu einer immensen Zusammenarbeit gegen den gemeinsamen Feind unter der obersten Führung des Papsttums zusammenzurufen.

Der päpstliche Appell, der sich feierlich an die ganze Welt richtete, hatte ein Ergebnis, das vielleicht alle Erwartungen übertraf. Von allen Kontinenten und aus allen Ländern erreichten den Vatikan Briefe, in denen dem Heiligen Vater nicht nur die Unterstützung der Gläubigen, sondern auch von Menschen zugesagt wurde, die den katholischen Kreisen sehr fernstanden. Und der antikommunistische Kampf nahm in vielen Bereichen eine nie dagewesene Intensität und Wirksamkeit an, was der Zivilisation allgemein zugutekam.

Gleichzeitig hatte Pius XI. einen doppelten Akt des Apostolats vollzogen. Einerseits versetzte er Moskau einen scharfen Schlag, andererseits gewann er der Kirche die respektvolle Sympathie zahlloser Seelen, die sich vielleicht in naher oder ferner Zukunft aus dieser Haltung der distanzierten Sympathie zu einer vollen Solidarität erheben würden, die in der Konversion zum Katholizismus sich bestätigen würde.

Es scheint fast unmöglich zu sein eine umfassendere Politik der Zusammenarbeit in die Praxis umzusetzen.

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Pius XI. hingegen war von einer Unnachgiebigkeit, die nicht nur die Gegner der Kirche, sondern auch viele Katholiken „modicae fidei“ (eines moderaten Glaubens) mehr als einmal beunruhigte.

In dieser Hinsicht gibt es sogar einen scheinbaren Widerspruch in seinem Pontifikat, den künftige Historiker sicherlich als eines der Merkmale seiner klaren und durchdringenden Führung feststellen werden.

In der Tat war Pius XI., der Papst der Zusammenarbeit, vielleicht aber der Papst, der die größten und wichtigsten Bündnisse für die Kirche ablehnte. Die Action Française, der Nationalsozialismus und die „politique de la main tendue“ waren drei sehr deutliche Beispiele für diese unnachgiebige Orientierung.

In allen drei Fällen versuchten schlecht ausgebildete Katholiken, die Politik der Zusammenarbeit des Papstes auf ihre Weise umzusetzen.

Als Pius XI. den päpstlichen Thron bestieg, fand er das sehr ernste Problem der Action Française vor, das einer Lösung harrte. Diese monarchistische Strömung in Frankreich, an deren Spitze zwei große Intellektuelle, Léon Daudet und Charles Maurras, standen, legte ein schönes Programm des sozialen Wiederaufbaus vor, in dessen Elementen man verschiedene katholische Prinzipien erkennen konnte, die mit unbestreitbarem Genie auf die französischen Probleme angewandt wurden. So gab es viele Berührungspunkte zwischen dieser Strömung und den Katholiken. Andererseits bekräftigten ihre Führer, die persönlich mit hohen katholischen Persönlichkeiten verbunden sind, immer wieder ihre Sympathie für den Katholizismus und deuteten eine für die Kirche schmeichelhafte Situation an, falls die Action Française gewinnen sollte. Es ist sicher, dass das Programm der Action Française andererseits zahlreiche Lehrfehler enthält. Aber wäre es nicht besser, mit dieser Bewegung zusammenzuarbeiten, als einen Krieg gegen sie zu führen? Wäre es nicht besser, sie zu erobern, als sie zu bekämpfen? Wäre es nicht vorteilhafter, ihre Anführer (beide Agnostiker) zu unterstützen, um ihre Sympathie zu gewinnen und sie dann sofort oder sogar erst dann zu bekehren, wenn sie bereits an der Macht sind? Viele dachten so und behaupteten, dass sie damit im Einklang mit der von Pius XI. gepredigten Politik der Zusammenarbeit handelten. Doch Pius XI. sah das anders. Er verurteilte daher die Bewegung, ihre Anhänger, ihre Mitarbeiter und sogar die Leser ihrer Zeitungen. Die Hand, die die Aktion Française ihm entgegen streckte, glaubte Pius XI nicht erwidern zu müssen. Und dieser Schlag war hart und sicher.

Dann kam der Nationalsozialismus. Pius XI. proklamierte den Kampf aller Gläubigen gegen den atheistischen Kommunismus. Zu diesen Gläubigen gehörte auch Hitler mit einer Bewegung der nationalen und geistigen Wiederherstellung (?), Sie begeisterte viele Katholiken, an deren Spitze auch der traurigerweise berühmte von Papen war. Solange es ihm passte, bewahrte der Nationalsozialismus einen gewissen Anschein von Sympathie mit der Kirche und bot Pius XI. sogar ein schönes Konkordat an, das dieser annahm. Aber nachdem er die Kirche in all ihren Rechten anerkannt hatte und glaubte, dem Katholizismus damit einen großen Gefallen getan zu haben, begann Hitler, sie mit zunehmender Dreistigkeit zu bekämpfen, während er sich andererseits zum Vorkämpfer des Christentums gegen den atheistischen Kommunismus erklärte. Während er also einerseits der Kirche schadete, bot er ihr andererseits weiterhin seine Mitarbeit im Kampf gegen den Kommunismus an. Viele Katholiken dachten, dass sie im Gegenzug für diese Zusammenarbeit Hitler weiterhin helfen und unterstützen oder zumindest die Arme verschränken und alle seine Angriffe auf die Kirche ignorieren könnten. Aus diesem Grund wurden in nicht wenigen katholischen Kreisen zwar die Münder weit aufgerissen, um gegen den Kommunismus zu wettern (und das zu Recht), aber die Ohren verschlossen, um die Vorwürfe gegen den Nazismus nicht zu hören. Praktisch war es so, als ob der Nazismus kein Feind der Kirche wäre. Seine Hetzreden wurden mit einem systematischen Schweigen beantwortet: Es war notwendig, seine Zusammenarbeit gegen den Kommunismus zu nutzen.

Doch Pius XI. dachte anders. Und in einer wunderbaren Enzyklika, einer der schönsten, die je geschrieben wurde, schlug er Alarm gegen den Totalitarismus der Rechten, den er ohne Zögern und falsche Sentimentalität geißelte.

Schließlich, als die Kommunisten erkannten, dass die Kirche sich weder mit dem Totalitarismus der Rechten verbünden noch sich ihm unterwerfen würde, versuchten sie, mit Hilfe von Lippen, die oft katholisch waren (!?), ein Bündnis mit der Kirche. Sie „reichten die Hand“ der Kirche, wie sich die linke Presse typisch ausdrückte. Zwischen Katholiken und Kommunisten sollte ein Bündnis gegen den Nationalsozialismus geschlossen werden. Viele Katholiken (!?) dachten so. Und sie gaben sich die Hand. Doch Pius XI. dachte anders. Und durch unnachgiebige Unnachgiebigkeit hat er die törichten Hoffnungen auf diese illusorische Zusammenarbeit zunichte gemacht.

Wie man sieht, ist das Problem der Zusammenarbeit manchmal beunruhigend schwierig, und doch begegnet es jedem von uns in der Erfahrung unseres täglichen Apostolats. Wie oft taucht selbst in unserem kleinen persönlichen Aktionsradius eine „ausgestreckte Hand“ auf, ein heidnischer „Beschützer“ der Kirche, ein Mensch, der Äpfel und Birnen versöhnt, den Rotary mit der Freimaurerei, mit dem Protestantismus, mit dem Nazismus, mit dem Kommunismus... und mit dem Katholizismus?

Wenn eine tiefe Bildung die Katholiken nicht aufklärt und vorbereitet, wie viele und welche Verwerfungen werden dann noch auf den verschlungenen Pfaden der heidnischen Welt auf sie lauern?

Hat so nicht letztlich die geistliche Dekadenz eines von Papen und seiner unzähligen, über die ganze Welt verstreuten geistigen Nachahmer begonnen? Und wie viel hat das die heilige Kirche Gottes gekostet?

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Ich überlasse diese Frage dem Verstand der Leser und behalte mir vor, das Thema in der nächsten Ausgabe wieder aufzugreifen und die Gründe für die verurteilenden Gesten des unvergesslichen Papstes Pius XI. zu untersuchen.

* „Auf dem Weg zur Expansion“ können Sie hier nachlesen

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „Cooperação e mistificação“ in O „Legionário“  Nr. 347, vom 7. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung „Zusammenarbeit und Mystifizierung“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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