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Eine der
Schwierigkeiten, konservativ zu sein, besteht darin, dass die liberalen
Medien gerne den Eindruck erwecken, dass unsere Aktionen in einem Vakuum
stattfinden. Je liberaler die Medien, desto eindringlicher wird
behauptet, konservatives Handeln sei wirkungslos. Folglich, je
konservativer die Organisation, desto weniger ist günstige oder gar
negative Berichterstattung vom Mainstream zu erwarten.
Dies galt insbesondere vor dem Aufkommen des Internet, als die
Nachrichten von den großen Medien stärker kontrolliert wurden. Wenn wir
unsere eigenen Geschichten schreiben, müssen wir uns daher mit der
offiziellen Berichterstattung konfrontieren, die uns keine Bedeutung
beimisst. Wenn wir auf unserer Rolle bei der Gestaltung der öffentlichen
Politik beharren, riskieren wir, anmaßend zu erscheinen und keine
offiziellen Beweise aus der Vergangenheit zu haben.
Eine andere Quelle erzählt unsere Geschichte
Das Buch „Moral Majorities across the Americas: Brazil, the United
States, and the Creation of the Religious Right" (University of
North Carolina Press, 2021) ist eine geschichtliche Darstellung, die die
Blockade durchbricht. Der liberale Autor Benjamin Cowan erzählt die
Geschichte der religiösen Konservativen, die sich über zwei Kontinente
ab den 1960er Jahren ausbreitete.
Da er nichts von unserer Perspektive teilt, erzählt er unsere Geschichte
für uns. Er befreit uns von einem anmaßenden Versuch, unsere Geschichte
selbst zu schreiben. Seine Darstellung enthält Fehler, Missverständnisse
und Feindseligkeit gegenüber unserer Sache. Das Buch bestätigt jedoch
unser Vorgehen im Laufe der Jahre, indem es die Wirksamkeit desselben
dokumentiert. Es hilft uns, zu sehen, dass sich unsere Bemühungen
gelohnt haben.
Das politisch und kulturell einflussreichste Phänomen unserer Zeit
Das war natürlich nicht seine Absicht. Ganz im Gegenteil. Seine Absicht
ist eher zu warnen als zu informieren. Er spürt, wie stark der religiöse
Konservatismus heute ist, und versucht, eine Antwort auf die Frage zu
geben: Wie sind wir dazu gekommen?
So präsentiert der Assistenzprofessor für Geschichte an der Universität
von California-San Diego eine der spektakulärsten politischen
Geschichten des späten zwanzigsten Jahrhunderts. Es ist eine nicht
erzählte Geschichte, die, wie der Autor zugibt, von der akademischen
Welt ignoriert wird. Dennoch erkennt er die Bedeutung des „Aufbaus des
heutigen transnationalen christlichen Konservatismus, der vielleicht das
politisch und kulturell einflussreichste Phänomen unserer Zeit geworden
ist“.
„Vor einem halben Jahrhundert war vieles von dem, was heute unbestritten
als Konservativer Mainstream gilt, die Agenda einer reaktionären und
fundamentalistischen Randgruppe“, so der Autor weiter. „Die
brasilianischen Konservativen legten in Zusammenarbeit mit ihren
Gleichgesinnten im Ausland den Grundstein für die Normalisierung dieser
Agenda, durch die Aufnahme von Grundsätzen der heutigen religiösen
Rechten.“
Aktionen während des Konzils
Der Autor beschreibt die entscheidende Rolle der Katholiken bei der
Entstehung dieser „bedrohlichen“ Bewegung und liefert eine ausführliche
Chronik der Aktionen der Gesellschaften zur Verteidigung von Tradition,
Familie und Eigentum (TFP) und des brasilianischen TFP-Gründers Prof.
Plinio Corrêa de Oliveira.
Er führt das Wiederaufleben der katholischen Konservativen auf den
„Coetus“ (Coetus Internationalis Patrum AdÜ) zurück, eine Gruppe, die
die TFP als Sammelbecken für konservative Ansichten organisierte, um das
Zweite Vatikanische Konzil zu beeinflussen. Diese Bemühungen bildeten
die Grundlage für ein Programm, das „Antikommunismus, Moralismus,
Anti-Ökumene, Hierarchismus“ und eine „Affinität für das Übernatürliche
Angesichts des festgestellten Säkularismus“ umfasste, so Cowan.
Diese antimodernistische Plattform sollte später Unterstützung und
„Verbündete innerhalb und außerhalb Brasiliens sowie innerhalb und
außerhalb der katholischen Kirche“ finden.
Die New Right*-Bewegung gründet Netzwerke
Zwei Strategien veränderten den Verlauf der Debatte in den 1980er
Jahren. Die erste war die Zusammenführung des wirtschaftlichen
Liberalismus mit sozialen, kulturellen und religiösen konservativen
Themen. Die zweite war die Bildung breiter Netzwerke von Konservativen,
die sich im Kampf gegen den Kommunismus, die Unmoral und den
Säkularismus vereinigen konnten, während sie in Fragen der Religion,
nicht einer Meinung waren.
Wichtige Akteure in diesem Kampf waren die amerikanischen Aktivisten
Paul Weyrich und Morton Blackwell, die die (amerikanische) New Right*
Bewegung der Reagan-Ära bildeten. In Brasilien spielte die TFP eine
entscheidende Rolle bei der Entwicklung ähnlicher Netzwerke. Sie alle
arbeiten immer noch zusammen, wie es linke Netzwerke schon seit
Jahrzehnten tun. Prof. Cowan warnt, dass diese Fähigkeit zur „effektiven
Formulierung von Strategien und Botschaften“ Liberale dazu bringen
sollte, die Konservative Bewegung in unseren Tagen ernst zu nehmen.
Die detaillierte Auflistung der Namen, Orte und Umstände dieser
Vernetzungsbemühungen zeigt, dass diese Aktionen nicht in einem Vakuum
stattfanden. Einige Leute nahmen Kenntnis davon und ihre Wirkung und
Bedeutung wahrgenommen.
„Spektakularisierter mittelalterlicher Pomp“
So erfreulich diese Anerkennung auch sein mag, eine letzte Bemerkung
sollte diejenigen, die sich für unsere Sache einsetzen, ermutigen. Der
Autor kritisiert die enorme Anziehungskraft der Botschaft der religiösen
Rechten und zeigt sie doch auf.
Er führt diese Anziehungskraft auf unsere Fähigkeit zurück, „die
Entmythifizierung oder Entmystifizierung“ der modernen Welt und „die
Demontage alter Hierarchien“ anzusprechen. Die Konservativen nehmen „die
Trauer über eine Welt ohne Geheimnisse“ wahr.
Natürlich sieht er diese Zustände als etwas Negatives an. Das Leben der
Gnade, „Mystik und der alltägliche Sinn des Göttlichen“ sind Konzepte,
die nicht in seine säkulare Denkweise passen. Daher neigt er dazu, sie
als nostalgische Vorstellungen von einer mittelalterlichen sakralen
Vergangenheit abzutun.
Dieser Glaube an
eine Welt voller Geheimnisse und Wunder ist jedoch „der Kitt“, der die
religiösen Konservativen zusammenhält, die „eine Rückkehr zu
mittelalterlichen kulturellen und religiösen Formen“ anstrebt. Der Autor
gesteht also die enorme Anziehungskraft dieser spirituellen Dimension
ein. Gleichzeitig macht er sich über die TFP lustig, weil sie in den
1960er Jahren „den mittelalterlichen Pomp spektakularisiert hat und
danach durch extravagante Straßendemonstrationen berühmt wurde“.
Alternativen erforschen
Eine solch tiefgreifende Weltanschauung sollte nicht abgelehnt, sondern
begrüßt werden. Die verfallende liberale Ordnung ist steril und
deprimierend. Ihre Erzählungen, die einst Familien, Gemeinschaften und
Nationen einten, haben in unserer postmodernen Einöde keinen Bestand
mehr. Säkulare Erklärungen des Lebens berauben es seines Sinns und
Zwecks. Die gegenwärtige Unordnung bietet wenig Hoffnung für die
Zukunft.
Traditionelle Katholiken müssen sich also nicht für ihre Faszination für
Geheimnis und Gnade entschuldigen. Das nachdrückliche Beharren von Prof.
Cowan auf der Kraft dieser Konzepte dient dazu, sie als wahr und nicht
als falsch zu erweisen. Eine gut strukturierte soziale Ordnung, die auf
Rechtsstaatlichkeit, christlicher Nächstenliebe und einem Sinn für
Wunder beruht, ist die gültige Alternative zu den trostlosen
Fehlschlägen der Postmoderne.
Die Welt dürstet nach dem Göttlichen und sehnt sich nach Legenden und
Mythen. Davon sind wir überzeugt. Dennoch ist es hilfreich, wenn andere
es von jemandem hören, der unsere Geschichte erzählt — wenn auch aus der
Sicht der anderen Seite.
Aus dem Englischen mit Hilfe von Google- und
Deepl-Übersetzer in
https://www.tfp.org/evaluating-the-spectacular-impact-of-the-religious-right/
vom 18.08.2021 eingesehen am 24.08.2021.
*) Der Autor dieses Artikels sowie der genannte Buchautor analysieren
konservativen Tendenzen aus amerikanischer Perspektive, in der die
Bezeichnung „New Right“ nicht gleichzusetzen ist mit dem, was man in
Deutschland als „Neue Rechte“ bezeichnet. Siehe hierzu:
https://de.wikipedia.org/wiki/Neue_Rechte und
https://www.bpb.de/politik/extremismus/rechtsextremismus/284268/was-die-neue-rechte-ist-und-was-nicht
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs
gestattet.
„Bewertung der spektakulären Wirkung der konservativ-religiösen
Bewegungen“ erschien erstmals in deutscher Sprache in
www.p-c-o.blogspot.com
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