Na Idade Média, os cruzados
derramaram seu sangue para libertar das mãos dos infiéis o Sepulcro de N. S.
Jesus Cristo, e instituir um Reino Cristão na Terra Santa.
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Senhora da Conceição,
venerada no oratório da TFP, aceitai benigna a homenagem de "Catolicismo"
em seu 20º aniversário |
Hoje, corre de novo o sangue
dos filhos da Igreja, na Hungria, e na Polônia, como na Checoslováquia e na
China. Para que? Para libertar a Cristandade do jugo do anti-Cristo comunista,
e restaurar no mundo o Reino de Cristo. Mas o que é o Reino de Cristo, ideal
supremo dos católicos, e, pois, meta constante desta folha?
É o que procuramos definir na
enumeração de princípios, marco luminar de nossa atividade.
O Reino de Cristo
● A Igreja Católica foi
fundada por N. S. Jesus Cristo para perpetuar entre os homens os benefícios da
Redenção. Sua finalidade se identifica, pois, com a da própria Redenção:
expiar os pecados dos homens pelos méritos infinitamente preciosos do
Homem-Deus; restituir assim a Deus a glória extrínseca que o pecado Lhe havia
roubado; e abrir aos homens as portas do Céu. Esta finalidade se realiza toda
no plano sobrenatural, e com ordem à vida eterna. Ela transcende absolutamente
tudo quanto é meramente natural, terreno, perecível. Foi o que N. S. Jesus
Cristo afirmou, quando disse a Pôncio Pilatos "meu Reino não é deste mundo"
(João, 18-36).
● A vida terrena se
diferencia, assim, e profundamente, da vida eterna. Mas estas duas vidas não
constituem dois planos absolutamente isolados um do outro. Há nos desígnios da
Providência uma relação íntima entre a vida terrena e a vida eterna. A vida
terrena é o caminho, a vida eterna é o fim. O Reino de Cristo não é deste
mundo, mas é neste mundo que está o caminho pelo qual chegaremos até ele.
● Assim como a Escola Militar
é o caminho para a carreira das armas, ou o noviciado é o caminho para o
definitivo ingresso numa Ordem Religiosa, assim a terra é o caminho para o
Céu.
Temos uma alma imortal,
criada à imagem e semelhança de Deus. Esta alma é criada com um tesouro de
aptidões naturais para o bem, enriquecidas pelo batismo com o dom inestimável
da vida sobrenatural da graça. Cumpre-nos, durante a vida, desenvolver até a
sua plenitude estas aptidões para o bem.
Com isto, nossa semelhança
com Deus, que era em algum sentido ainda incompleta e meramente potencial,
torna-se plena e atual.
A semelhança é a fonte do
amor. Tornando-nos plenamente semelhantes a Deus, somos capazes de O amar
plenamente, e de atrair sobre nós a plenitude de Seu amor.
Ficamos, assim, preparados
para a contemplação de Deus face a face, e para aquele eterno ato de amor,
plenamente feliz, para o qual somos chamados no Céu.
A vida terrena é, pois, um
noviciado em que preparamos nossa alma para seu verdadeiro destino, que é ver
a Deus face a face, e amá-Lo por toda a eternidade.
● Apresentando a mesma
verdade em outros termos, podemos dizer que Deus é infinitamente puro,
infinitamente justo, infinitamente forte, infinitamente bom. Para O amarmos,
devemos amar a pureza, a justiça, a fortaleza, a bondade. Se não amamos a
virtude, como podemos amar a Deus que é o Bem por excelência? De outro lado,
sendo Deus o Sumo Bem, como pode amar o mal? Sendo a semelhança a fonte do
amor, como pode Ele amar a quem é totalmente dessemelhante dEle, a quem é
consciente e voluntariamente injusto, covarde, impuro, mau?
Deus deve ser adorado e
servido sobretudo em espírito e em verdade (João 4,25). Assim, cumpre que
sejamos puros, justos, fortes, bons, no mais íntimo de nossa alma. Mas se
nossa alma é boa, todas as nossas ações o devem ser necessariamente, pois que
a árvore boa não pode produzir senão bons frutos (Mat.7,17-18). Assim, é
absolutamente necessário, para que conquistemos o Céu, não só que em nosso
interior amemos o bem e detestemos o mal, mas que por nossas ações pratiquemos
o bem e evitemos o mal.
● Mas a vida terrena é mais
do que o caminho da eterna bem-aventurança. O que faremos no Céu?
Contemplaremos Deus face a face, à luz da glória, que é a perfeição da graça,
e O amaremos inteiramente e sem fim. Ora, o homem já goza da vida sobrenatural
nesta terra, pelo Batismo. A Fé é uma semente da visão beatífica. O amor de
Deus, que ele pratica crescendo na virtude e evitando o mal, já é o próprio
amor sobrenatural com que ele adorará a Deus no Céu.
O Reino de Deus se realiza na
sua plenitude no outro mundo. Mas para todos nós ele começa a se realizar em
estado germinativo já neste mundo. Tal como em um noviciado, já se pratica a
vida religiosa, embora em estado preparatório; e em uma escola militar um
jovem se prepara para o Exército... vivendo a própria vida militar.
E a Santa Igreja Católica já
é neste mundo uma imagem, e mais do que isto, uma verdadeira antecipação do
Céu.
Por isto, tudo quanto os
Santos Evangelhos nos dizem do Reino dos Céus pode com toda a propriedade e
exatidão ser aplicado à Igreja Católica, à Fé que ela nos ensina a cada uma
das virtudes que ela nos inculca.
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Cruzados do século XX
desfilam pelo centro de S. Paulo
Visão
de conjunto do magnífico desfile com que a TFP inaugurou sua campanha pelo
Natal dos pobres em dezembro de 1970. Avançando pelo Viaduto do Chá, no
coração de São Paulo, vêem-se em primeiro lugar 16 tambores; logo depois
as farpas, como foram chamadas as formações em "V" inauguradas
neste desfile. Segue-se o Conselho Nacional, com o Prof. Plinio Corrêa de
Oliveira à testa, e um bloco de sócios e militantes. De tempos em tempos
eram erguidas grandes hastes de metal em forma de "V" e de cruz, que
enquadravam as farpas, enquanto todos bradavam em coro: - "Violência -
não! Vence a Cruz e a caridade!". Outros slogans eram alternados com o
canto do hino "Queremos Deus", acompanhado de tambores. |
● É este o sentido da festa
de Cristo Rei. Rei Celeste antes de tudo. Mas Rei cujo governo já se exerce
neste mundo. É Rei quem possui de direito a autoridade suprema e plena. O Rei
legisla, dirige e julga. Sua realeza se torna efetiva quando os súditos
reconhecem seus direitos, e obedecem a suas leis. Ora, Jesus Cristo possui
sobre nós todos os direitos. Ele promulgou leis, dirige o mundo e julgará os
homens. Cabe-nos tornar efetivo o Reino de Cristo obedecendo a suas leis.
● Este reinado é um fato
individual, enquanto considerado na obediência que cada alma fiel presta a N.
S. Jesus Cristo. Com efeito, o Reinado de Cristo se exerce sobre as almas; e,
pois, a alma de cada um de nós é parcela do campo de jurisdição de Cristo Rei.
O Reinado de Cristo será um fato social se as sociedades humanas Lhe prestarem
obediência.
Pode-se dizer, pois, que o
Reino de Cristo se torna efetivo na terra, individual e social, quando os
homens no íntimo de sua alma como em suas ações, e as sociedades em suas
instituições, leis, costumes, manifestações culturais e artísticas, se
conformam com a Lei de Cristo.
● Por mais concreta,
brilhante e tangível que seja a realidade terrena do Reino de Cristo — no
século XIII, por exemplo — é preciso não esquecer que este Reino não é senão
preparação e proêmio. Na sua plenitude, o Reino de Deus se realizará no Céu:
"O meu Reino não é deste mundo..." (João, 18-36).
Ordem, harmonia, paz, perfeição
● A ordem, a paz, a harmonia,
são características essenciais de toda a alma bem formada, de toda a sociedade
humana bem constituída. Em certo sentido, são valores que se confundem com a
própria noção de perfeição.
Todo o ser tem um fim
próprio, e uma natureza adequada à obtenção deste fim. Assim, uma peça de
relógio tem fim próprio, e, por sua forma e composição, é adequada à
realização deste fim.
● A ordem é a disposição das
coisas, segundo sua natureza. Assim, um relógio está em ordem quando todas as
suas peças estão ordenadas segundo a natureza e o fim que lhes é próprio.
Diz-se que há ordem no universo sideral porque todos os corpos celestes estão
ordenados segundo sua natureza e fim.
● Existe harmonia quando as
relações entre dois seres são conformes à natureza e o fim de cada qual. A
harmonia é o operar das coisas umas em relação às outras, segundo a ordem.
● A ordem engendra a
tranqüilidade. A tranqüilidade da ordem é a paz. Não é qualquer tranqüilidade
que merece ser chamada paz mas apenas a que resulta da ordem. A paz de
consciência é a tranqüilidade da consciência reta: não pode confundir-se com o
letargo da consciência embotada. O bem estar orgânico produz uma sensação de
paz que não pode ser confundida com a inércia do estado de coma.
● Quando um ser está
inteiramente disposto segundo sua natureza, está em estado de perfeição. Assim
uma pessoa com grande capacidade de estudo, grande desejo de estudar, posta em
uma Universidade em que haja todos os meios para fazer os estudos que deseja,
está posta, do ponto de vista dos estudos, em condições perfeitas.
● Quando as atividades de um
ser são inteiramente conformes à sua natureza, e tendem inteiramente para seu
fim, estas atividades são, de algum modo, perfeitas. Assim, a trajetória dos
astros é perfeita, porque corresponde inteiramente à natureza e ao fim de cada
qual.
● Quando as condições em que
um ser se encontra são perfeitas, suas operações o são também, e ele tenderá
necessariamente para o seu fim, com o máximo da constância, do vigor e do
acerto. Assim se um homem está em condições perfeitas para andar, isto é,
sabe, quer e pode andar, andará de modo irrepreensível.
● O verdadeiro conhecimento
do que seja a perfeição do homem e das sociedades depende de uma noção exata
sobre a natureza e fim do homem.
● O acerto, a fecundidade, o
esplendor das ações humanas, quer individuais, quer sociais, também está na
dependência do conhecimento de nossa natureza e fim.
● Em outros termos, a posse
da verdade religiosa é a condição essencial da ordem, da harmonia, da paz e da
perfeição.
A perfeição cristã
● O Evangelho nos aponta um
ideal de perfeição "sede perfeitos como vosso Pai celeste é perfeito"
(Mat. 5,48). Este conselho que nos foi dado por N. S. Jesus Cristo, Ele mesmo
no-lo ensina a realizar. Com efeito, Jesus Cristo é a semelhança absoluta da
perfeição do Pai Celeste; o modelo supremo que todos devemos imitar.
N. S. Jesus Cristo, suas
virtudes, seus ensinamentos, suas ações, são o ideal definido da perfeição
para o qual o homem deve tender.
● As regras desta perfeição
se encontram na Lei de Deus, que N. S. Jesus Cristo "não veio abolir, mas
completar" (Mat. 5,17), nos preceitos e conselhos evangélicos. E para que
o homem não caísse em erro no interpretar os mandamentos e os conselhos, N. S.
Jesus Cristo instituiu uma Igreja infalível, que tem o amparo divino para
nunca errar em matéria de Fé e moral. A fidelidade de pensamento e de ações em
relação ao magistério da Igreja é pois o modo pelo qual todos os homens podem
conhecer e praticar o ideal de perfeição que é N.S. Jesus Cristo.
● Foi o que fizeram os Santos
que praticando de modo heróico as virtudes que a Igreja ensina, realizaram a
imitação perfeita de N.S. Jesus Cristo e do Pai Celeste. É tão verdadeiro que
os Santos chegaram à mais alta perfeição moral que próprios inimigos da Igreja
quando não os cega a impiedade, o proclamam. De São Luís, Rei da França, por
exemplo, escreveu Voltaire: "Não é possível ao homem levar mais longe a
virtude". O mesmo se poderia dizer de todos os Santos.
● Deus é o autor de nossa
natureza, e, pois, de todas as aptidões e excelências que nela se encontram.
Em nós, só o que não provém de Deus são os defeitos, frutos do pecado original
ou dos pecados atuais.
O Decálogo não poderia ser
contrário à natureza que Ele próprio criou em nós: pois, sendo Deus perfeito,
não pode haver contradição em suas obras.
Por isto, o Decálogo nos
impõe ações que a nossa própria razão nos mostra serem conformes com a
natureza, como honrar pai e mãe, e nos proíbe ações que pela simples razão
vemos serem contrárias à ordem natural, como a mentira.
● Nisto consiste, no plano
natural, a perfeição intrínseca da Lei, e a perfeição pessoal que adquirimos
praticando-a. É que todas as operações conformes à natureza do agente são
boas.
● Em conseqüência do pecado
original, ficou o homem com propensão de praticar ações contrárias à sua
natureza retamente entendida. Assim, ficou sujeito ao erro no terreno da
inteligência, e ao mal no campo da vontade.
Tal propensão é tão
acentuada, que, sem o auxílio da graça, não seria possível aos homens conhecer
nem praticar, duravelmente e em sua totalidade, os preceitos da ordem natural.
Revelando-os, no alto do Sinai, instituindo, na Nova Aliança, uma Igreja
destinada a protegê-los contra os sofismas e as transgressões do homem, e os
Sacramentos e outros meios de piedade destinados a fortalecê-lo com a graça,
remediou esta insuficiência do homem.
A graça é um auxílio
sobrenatural, destinado a robustecer a inteligência e a vontade do homem para
lhe permitir a prática da perfeição. Deus não recusa a graça a ninguém. A
perfeição é, pois, acessível a todos.
● Pode um infiel conhecer e
praticar a Lei de Deus? Recebe ele a graça de Deus? Cumpre distinguir. Em
princípio, todos os homens que têm contato com a Igreja Católica recebem graça
suficiente para conhecer que ela é verdadeira, nela ingressar, e praticar os
Mandamentos. Se, pois, alguém se mantém voluntariamente fora da Igreja, se é
infiel porque recusa a graça da conversão, que é o ponto de partida de todas
as outras graças, fecha para si as portas da salvação. Mas se alguém não tem
meios de conhecer a Santa Igreja — um pagão, por exemplo, cujo país não tenha
recebido a visita de missionários — tem a graça suficiente para conhecer, pelo
menos os princípios mais essenciais da Lei de Deus, e os praticar, pois Deus a
ninguém recusa a salvação.
● Cumpre entretanto observar
que, se a fidelidade à Lei exige sacrifícios por vezes heróicos dos próprios
católicos que vivem no seio da Igreja banhados pela superabundância da graça e
de todos os meios de santificação, muito maior ainda é a dificuldade que têm
em praticá-la os que vivem longe da Igreja, e fora desta superabundância. É o
que explica serem tão raros — verdadeiramente excepcionais — os gentios que
praticam a Lei.
O ideal cristão da perfeição social
● Se admitirmos que em
determinada população a generalidade dos indivíduos pratica a Lei de Deus, que
efeito se pode esperar daí para a sociedade? Isto equivale a perguntar se, em
um relógio, cada peça trabalha segundo sua natureza e seu fim, que efeito se
pode esperar daí para o relógio? Ou, se cada parte de um todo é perfeita, o
que se deve dizer do todo?
● Há sempre algum risco em
exemplificar com coisas mecânicas, em assuntos humanos. Atenhamo-nos à imagem
de uma sociedade em que todos os membros fossem bons católicos, traçada por
Santo Agostinho: imaginemos "um exército constituído de soldados como os
forma a doutrina de Jesus Cristo, governadores, maridos, esposos, pais,
filhos, mestres, servos, reis, juizes, contribuintes, cobradores de impostos
como os quer a doutrina cristã! E ousem (os pagãos) ainda dizer que essa
doutrina é oposta aos interesses do Estado! Pelo contrário, cumpre-lhes
reconhecer sem hesitação que ela é uma grande salvaguarda para o Estado,
quando fielmente observada" (Epíst. CXXXVIII al. 5 ad Marcellinum, cap.
II, n. 15).
E em outra obra o Santo
Doutor, apostrofando a Igreja Católica, exclama: "Conduzes e instrues as
crianças com ternura, os jovens com vigor, os anciãos com calma, como comporta
a idade não só do corpo mas da alma. Submetes as esposas a seus maridos, por
uma casta e fiel obediência, não para saciar a paixão, mas para propagar a
espécie e constituir a sociedade doméstica. Conferes autoridade aos maridos
sobre as esposas, não para que abusem da fragilidade do seu sexo, mas para que
sigam as leis de um sincero amor. Subordinas os filhos aos pais por uma terna
autoridade. Unes não só em sociedade, mas em uma como que fraternidade os
cidadãos aos cidadãos, as nações às nações, e os homens entre si, pela
recordação de seus primeiros pais. Ensinas aos reis a velar pelos povos, e
prescreves aos povos que obedeçam os reis. Ensinas com solicitude a quem se
deve a honra, a quem o afeto, a quem o respeito, a quem o temor, a quem o
consolo, a quem a advertência, a quem o encorajamento, a quem a correção, a
quem a reprimenda, a quem o castigo; e fazes saber de que modo, se nem todas
as coisas a todos se devem, a todos de deve a caridade e a ninguém a
injustiça" (De Moribus Ecclesiae, cap. XXX, n. 63).
● Seria impossível descrever
melhor o ideal de uma sociedade inteiramente cristã. Poderia em uma sociedade
a ordem, a paz, a harmonia, a perfeição ser levada a limite mais alto? Uma
rápida observação nos baste para completar o assunto. Se hoje em dia todos os
homens praticassem a Lei de Deus, não se resolveriam rapidamente todos os
problemas políticos, econômicos, sociais, que nos atormentam? E que solução se
poderá esperar para eles enquanto os homens viverem na inobservância habitual
da Lei de Deus?
● A sociedade humana realizou
alguma vez este ideal de perfeição? Sem dúvida. Di-lo o imortal Leão XIII:
operada a Redenção e fundada a Igreja,
"como que despertando de antiga, longa e mortal
letargia, o homem percebeu a luz da verdade, que tinha procurado e desejado em
vão durante tantos séculos; reconheceu sobretudo que tinha nascido para bens
muito mais altos e muito mais magníficos do que os bens frágeis e perecíveis
que são atingidos pelos sentidos, e em torno dos quais tinha até então
circunscrito seus pensamentos e suas preocupações. Compreendeu ele que toda a
constituição da vida humana, a lei suprema, o fim a que tudo se deve sujeitar,
é que, vindos de Deus, um dia devamos retornar a Ele.
"Desta fonte, sobre este
fundamento, viu-se renascer a consciência da dignidade humana; o sentimento de
que a fraternidade social é necessária fez então pulsar os corações; em
conseqüência, os direitos e deveres atingiram sua perfeição, ou se fixaram
integralmente, e, ao mesmo tempo, em diversos pontos, se expandiram virtudes
tais, como a filosofia dos antigos sequer pôde jamais imaginar. Por isto, os
desígnios dos homens, a conduta da vida, os costumes tomaram outro rumo. E,
quando o conhecimento do Redentor se espalhou ao longe, quando sua virtude
penetrou até os veios íntimos da sociedade, dissipando as trevas e os vícios
da Antigüidade, então se operou aquela transformação que, na era da
Civilização Cristã, mudou inteiramente a face da terra"
( Leão XIII, Encíclica "Tametsi Futura Prospiscientibus", I-XI-1900 ).
A civilização cristã, a cultura cristã
● Foi esta luminosa
realidade, feita de uma ordem e uma perfeição antes sobrenatural e celeste, do
que natural e terrestre, que se chamou a civilização cristã, produto da
cultura cristã, a qual por sua vez é filha da Igreja Católica.
● Por cultura do espírito
podemos entender o fato de que determinada alma não se encontra abandonada ao
jogo desordenado e espontâneo das operações de suas potências — inteligência,
vontade, sensibilidade — mas, pelo contrário, por um esforço ordenado e
conforme à reta razão adquiriu nestas três potências algum enriquecimento:
assim como o campo cultivado não é aquele que faz frutificar todas as sementes
que o vento nele caoticamente deposita, mas o que, por efeito do trabalho reto
do homem, produz algo de útil e bom.
● Neste sentido, a cultura
católica é o cultivo da inteligência, da vontade e da sensibilidade segundo as
normas da moral ensinada pela Igreja. Já vimos que ela se identifica com a
própria perfeição da alma. Se ela existir na generalidade dos membros de uma
sociedade humana (embora em graus e modos acomodados à condição social e à
idade de cada qual), ela será um fato social e coletivo. E constituirá um
elemento — o mais importante — da própria perfeição social.
● Civilização é o estado de
uma sociedade humana que possui uma cultura, e que criou, segundo os
princípios básicos desta cultura, todo um conjunto de costumes, de leis, de
instituições, de sistemas literários e artísticos próprios.
Uma civilização será
católica, se for a resultante fiel de uma cultura católica e se, pois, o
espírito da Igreja, for o próprio princípio normativo e vital de seus
costumes, leis instituições, e sistemas literários e artísticos.
● Se Jesus Cristo é o
verdadeiro ideal de perfeição de todos os homens, uma sociedade que aplique
todas as Suas leis tem de ser uma sociedade perfeita, a cultura e a
civilização nascidas da Igreja de Cristo tem de ser forçosamente, não só a
melhor civilização, mas, a única verdadeira. Di-lo o Santo Pontífice Pio X:
"Não há verdadeira civilização sem civilização moral, e não há verdadeira
civilização moral senão com a Religião verdadeira" ( Carta ao Episcopado
Francês, de 28-VIII-1910, sobre "Le Sillon" ). De onde decorre com evidência
cristalina que não há verdadeira civilização senão como decorrência e fruto da
verdadeira Religião.
A Igreja e a civilização cristã
● Engana-se singularmente
quem supuser que a ação da Igreja sobre os homens é meramente individual, e
que ela forma pessoas, não povos, nem culturas, nem civilizações.
● Com efeito, Deus criou o
homem naturalmente sociável, e quis que os homens, em sociedade, trabalhassem
uns pela santificação dos outros. Por isto, também, criou-nos influenciáveis.
Temos todos, pela própria pressão do instinto de sociabilidade, a tendência a
comunicar em certa medida nossas idéias aos outros, e, em certa medida, em
receber a influência deles. Isto se pode afirmar nas relações de indivíduo a
indivíduo, e do indivíduo com a sociedade. Os ambientes, as leis, as
Instituições em que vivemos exercem efeito sobre nós, têm sobre nós uma ação
pedagógica.
● Resistir inteiramente a
este ambiente, cuja ação ideológica nos penetra até por osmose e como que pela
pele, é obra de alta e árdua virtude. E por isto os primitivos cristãos não
foram mais admiráveis enfrentando as feras do Coliseu, do que mantendo íntegro
seu espírito católico embora vivessem no seio de uma sociedade pagã.
Assim, a cultura e a
civilização são fortíssimos meios para agir sobre as almas. Agir para a sua
ruína, quando a cultura e a civilização são pagãs. Para a sua edificação e sua
salvação, quando são católicas.
Como, pois, pode a Igreja
desinteressar-se em produzir uma cultura e uma civilização, contentando-se em
agir sobre cada alma a título meramente individual?
● Aliás, toda a alma sobre a
qual a Igreja age, e que corresponde generosamente a tal ação, é como que um
foco ou uma semente desta civilização, que ela expande ativa e energicamente
em torno de si. A virtude transparece e contagia. Contagiando, propaga-se.
Agindo e propagando-se tende a transformar-se em cultura e civilização
católica.
● Como vemos, o próprio da
Igreja é de produzir uma cultura e uma civilização cristã. É de produzir todos
os seus frutos numa atmosfera social plenamente católica. O católico deve
aspirar a uma civilização católica como o homem encarcerado num subterrâneo
deseja o ar livre, e o pássaro aprisionado anseia por recuperar os espaços
infinitos do Céu.
E
é esta nossa finalidade, o nosso grande ideal. Caminhamos para a civilização
católica que poderá nascer dos escombros do mundo de hoje, como dos escombros
do mundo romano nasceu a civilização medieval. Caminhamos para a conquista
deste ideal, com a coragem, a perseverança, a resolução de enfrentar e vencer
todos os obstáculos, com que os cruzados marcharam para Jerusalém. Porque, se
nossos maiores souberam morrer para reconquistar o sepulcro de Cristo, como
não queremos nós – filhos da Igreja como eles – lutar e morrer para restaurar
algo que vale infinitamente mais do que o preciosíssimo Sepulcro do Salvador,
isto é, seu reinado sobre as almas e as sociedades, que Ele criou e salvou
para O amarem eternamente?
