O universo é uma catedral
A cena famosa da aparição do Arcanjo São Gabriel a Nossa
Senhora constitui para a humanidade uma hora de graça. Abriu-se o Céu que a
culpa de Adão havia cerrado, e dele baixou um espírito de luz e pureza,
trazendo consigo uma mensagem de reconciliação e paz.
Essa mensagem se dirigia à criatura mais formosa, mais
nobre, mais cândida e mais benigna que nascera da estirpe de Adão. Postas em
presença as duas Pessoas, o diálogo se estabelece.
A nobreza própria à natureza angélica, sua fortaleza leve e
toda espiritual, sua inteligência e pureza, tudo enfim se espelha
admiravelmente na figura altamente expressiva de São Gabriel.
Nossa Senhora é menos etérea, menos leve, menos impalpável,
diríamos quase. E com razão, pois é criatura humana.
Entretanto, um quê de angélico se nota em toda a compostura
da Rainha dos Anjos. E sua fisionomia excede em espiritualidade, nobreza e
candura a do próprio emissário celeste.
Invisível, Deus entretanto manifesta Sua presença na luz
sobrenatural que parece irradiar de ambos os personagens e comunicar o
esplendor de uma alegria pura, tranqüila, virginal, a toda a natureza. Sente-se
quase a temperatura suavíssima, a brisa levíssima e aromática, a alegria que
perpassa toda a natureza.
Deus Nosso Senhor deu-nos as criaturas a fim de que estas
nos sirvam para chegarmos até Ele. Assim, cumpre que a cultura e a arte,
inspiradas pela Fé, ponham em evidência todas as belezas da criação irracional
e os esplendores de talento e virtude da alma humana. É o que se chama de
Cultura e Civilização Cristã.
Com isto, os homens se formam na verdade e na beleza, no
amor da sublimidade, da hierarquia e da ordem que no Universo espelham a
perfeição dAquele que o fez. E assim as criaturas servem, de fato, para a nossa
salvação e a glória divina.
Mas de outro lado, as criaturas são contingentes,
passageiras, só Deus é absoluto e eterno. Cumpre lembrá-lo. E por isto é bom
afastar-se dos seres criados, para no desprezo de todos eles pensar só no
Senhor.
Do primeiro modo, considerando tudo o que as criaturas
são, se sobe até Deus; e do outro modo se vai até Ele considerando o que elas
não são.
A Igreja convida os seus filhos a irem por uma e outra via
simultaneamente: pelo espetáculo sublime de suas pompas, e pela consideração
das admiráveis renúncias que só Ela sabe inspirar.
O espírito religioso é o espírito metafísico visto em sua
mais fina ponta, e animado pelo sobrenatural quando se trata de verdade de Fé.
“Gratias agimus tibi
propter magnam gloriam tuam”:
Eu amo tanto a Deus porque Ele é Deus,
que agradeço a Ele de ser Deus, como se fosse um favor para mim.
O ponto de atração para onde eu inteiro me volto é Deus
enquanto glorioso: a glória dEle, sinônimo de grandeza, resplandecendo como
pináculo solar de todas as perfeições, e estas multiplicando-se umas pelas
outras, e cantando-se umas às outras, e chegando a um auge inimaginável.
O influxo da graça é o mais vivo, mais profundo, mais
subtil, mais envolvente, mais persuasivo, mais delicioso que se pode imaginar.
Oh! Graça,
nós vos seguiremos
custe o que custar,
pelos vales, pelos montes,
pelas ilhas, pelos desertos,
pelas torturas, pelos abandonos,
pelos olvidos, pelas perseguições,
pelas tentações, pelos infortúnios,
pelas alegrias, pelas glórias,
nós vos seguiremos de tal maneira
que, mesmo no fastígio da glória,
não nos incomodaremos com a glória,
porque só nos incomodaremos convosco.
A partir do momento em que se está em estado de graça, não
se é um só, é-se dois. Existe a graça – Deus, portanto – que age, e existimos
nós.
Seria mais ou menos como, na música religiosa, a soma do
canto e do instrumento, assim também a música de nossa natureza e a música da
Graça em nós formam uma harmonia perfeita.
Nosso Senhor se dá a nós na Eucaristia como ninguém poderia
inventar.
É um modo tão admirável que, se os Serafins pensassem no
assunto por toda a eternidade, não poderiam excogitar esta idéia: de Deus Se
dar ao homem pela espécie de pão e vinho.
Ele penetra no homem e é assimilado pelo homem.
Nunca seremos íntimos de alguém como podemos ser de Nosso Senhor
na Sagrada Eucaristia.
É uma Mãe que se define por uma palavra – o mar – o qual,
por sua vez, dá origem a um nome. Nome que é um Céu: Maria.
Nossa Senhora poderia chamar-se: Mater Inimaginabilis.
Tudo quanto sabemos
dEla é que, por mais que dEla saibamos algo, dEla jamais saberemos tudo, tal é
o oceano incomensurável de perfeições e de graças que Ela contém.
Nossa Senhora é uma mãe indizivelmente grande, uma rainha
inexprimivelmente doce e acessível, um arco-íris que reúne em uma síntese
incomparável os dois aspectos da grandeza: a superioridade e a dadivosidade.
Há [em Nossa
Senhora] culminâncias, há encantos, há perfeições, há
excelências que escapam e sempre escaparão completamente ao nosso olhar, e que
são somente por Deus contempladas.
NEla há essa nota de
incognoscibilidade: paramos extasiados a seus pés, compreendendo, após ter compreendido
muito, que o mais que se compreendeu, é que quase nada compreendemos.
Os dias dos homens estão nas mãos de Deus, mas as mãos de
Deus dependem do Coração de Maria.
[O Padre Eterno enviou Nosso Senhor ao mundo] não só porque
foi Ela quem o pediu – e se Ela não o tivesse pedido, Ele não teria vindo – mas
Deus Padre O mandou a Ela, porque só Ela era digna de O receber.
Nossa Senhora é a flor e a pérola da Criação!
Nossa Senhora é o símbolo perfeitíssimo de Nosso Senhor: Quem
tiver muita devoção a Ela adquire uma especial aptidão para entrar nesta via
simbólica.
Tendo havido a Ascensão de Nosso Senhor e a Assunção de
Nossa Senhora, a graça, engendrando em nossas almas esta vida, através da qual
conhecemos as coisas pelos símbolos, através da graça e do símbolo nos dá uma
via para uma excelência de vida espiritual que é como se Eles estivessem
presentes.
O Segredo de Maria, de que fala São Luís Grignion de
Montfort, seria uma certa relação com Ela, por onde ela nos desse uma especial
riqueza de símbolos, de modo que nós, como que a conhecêssemos melhor. E que
Ela vivesse mais em nós e nós nEla.
Eu imagino que, de algum
modo, cada um de nós é o sósia espiritual do próprio anjo da guarda.
Assim como é legítimo que um pai tenha uma preferência para
com um filho que seja mais parecido com ele, assim também se compreende que um
anjo tenha uma preferência pelo mortal mais parecido com ele. E que haja um
intercâmbio que depois continuará no Céu: o anjo com seu sósia pelos séculos
dos séculos.
Se os senhores querem me conhecer, procurem ver de que
maneira existe em minha alma a Igreja.
Em suas instituições, em sua doutrina, em suas leis, em sua
unidade, em sua insuperável catolicidade, a Igreja é um verdadeiro espelho, no
qual se reflete nosso Divino Salvador.
[A Santa Igreja Católica, Apostólica, Romana] não é apenas
uma espécie no gênero “igrejas”. É a única Igreja viva e verdadeira do Deus
vivo e verdadeiro, a única Esposa mística de Nosso Senhor Jesus Cristo, a qual
não está para as outras igrejas como um brilhante maior e mais rútilo em
relação a brilhantes menores e menos rútilos. Mas como o único brilhante
verdadeiro em relação a “congêneres” feitos de vidro...
A palavra católico contém tudo quanto de bom e belo, de verdadeiro
e de justo existe no vocabulário humano, de tal modo, que não se poderia dizer
mais do que isso.
A alma da Santa Igreja é totalmente imutável e
incontaminada.
No meio das confusões, Ela é como uma coluna de brilhantes
no meio do incêndio.
Pode pegar fogo por onde for, pode acontecer o que for, Ela
na sua essência está de pé.
E as chamas não fazem
senão ilumina-la.
O Universo é um
edifício simbólico imenso, em que a parte mais alta é o homem. No reino humano,
a parte mais alta é a Santa Igreja Católica. Nesta, o Papado.
O Papa é de algum modo o
centro [visível] da ordem e da beleza do Universo, o princípio máximo da reductio ad unum.
A Igreja é uma sociedade espiritual, que se esteia em uma
ortodoxia, como um Estado se fixa sobre um território (...) É tão legitimo que
a Igreja se defenda contra o heterodoxo quanto o Estado contra o invasor.
“Neste ato filial, dizemos ao Pastor dos Pastores: Nossa
alma é vossa, nossa vida é vossa. Mandai-nos o que quiserdes. Só não mandeis
que cruzemos os braços diante do lobo vermelho que investe. A isto nossa
consciência se opõe”.
O Céu é um fabuloso salão, porque é uma Corte – uma corte
com Rainha inclusive. E também porque nele há muito de proclamação militar, de
enunciado filosófico, de enunciado teológico, de gentileza, de ditos de
espírito.
O Céu, lugar de paz, foi o maior campo de batalha da História.
Somos príncipes-herdeiros dos tronos que temos no Céu.
Devemos ser alpinistas
de nós mesmos; devemos galgar, de virtude em virtude, até o trono do anjo
decaído... e ali cantarmos a Deus por toda a eternidade.
Para a piedade deformada, o santo não é o símbolo do
que está no catecismo.
Ele é um homem que cumpriu bem as coisas do catecismo, a
duras penas, como quem bebe um remédio amargo com o qual não tem afinidade de
alma.
Para a piedade deformada, o santo não é pleno. Não
tem aquele fogo de alma, por onde ama a lei que cumpre, mas a lei é que é para
um faquir um conjunto de facas em ponta sobre as quais ele se deita.
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