El profesor Plinio Corrêa de Oliveira, autor de esta obra, es una figura ampliamente conocida en los medios católicos y conservadores de todo Occidente.

Ex diputado federal por la Liga Electoral Católica del Estado de São Paulo, ejerció con singular brillo, una larga actividad docente como catedrático de Historia Moderna y Contemporánea en las Facultades de Filosofía, Ciencias y Letras “São Bento” y “Sedes Sapientiae” de la Pontificia Universidad Católica de dicho Estado brasileño. Fue también profesor de Historia de la Civilización en el Colegio Universitario de la famosa Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo.

Orador y conferenciante de gran reputación en su país de dimensiones continentales, el profesor Plinio Corrêa de Oliveira se señaló también como colaborador asiduo en el mayor diario brasileño, la “Folha de São Paulo”. Como escritor, tiene —entre libros y artículos— dos mil quinientos títulos publicados.

Merece especial relieve el libro En defensa de Acción Católica (1943), obra honrada con una carta de alabanza enviada al autor, en nombre del Papa Pío XII, por Mons. J. B. Montini, entonces subsecretario de Estado del Vaticano y más tarde Papa Pablo VI; así como el estudio La libertad de la Iglesia en el Estado comunista (1963), obra aplaudida en una carta del Cardenal G. Pizzardo, entonces Prefecto de la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades.

En 1981, su manifiesto, publicado con el título El socialismo autogestionario: frente al comunismo, ¿barrera o cabeza de puente? alcanza gran repercusión mundial. Se trata de un análisis crítico del socialismo autogestionario del presidente Mitterrand. A propósito de este trabajo publicado en ciento cincuenta y cinco diarios de gran circulación en el Viejo y Nuevo Mundo, el profesor Hayek, premio Nobel de Economía, escribió al autor una expresiva carta de apoyo.

Sin embargo, tal vez ninguna de sus obras haya tenido una repercusión tan profunda como el ensayo Revolución y Contra-Revolución , traducido a los principales idiomas.

Se encuentra en este libro una exposición sustanciosa y sucinta de la crisis del mundo moderno, detonada por el Humanismo, el Renacimiento y el Protestantismo. Estos tres movimientos, complementarios entre sí y de sentido plenamente revolucionario cada uno en su propia esfera, pasaron al campo político mediante una especie de osmosis ideológica, dando origen a la Ilustración y la Revolución Francesa.

En los campos filosófico y político, las doctrinas y tendencias de los revolucionarios de 1789 se quintaesenciaron y dieron origen al marxismo y a la Revolución Rusa de 1917. Lo que sucedió después es muy conocido por nuestros contemporáneos: la expansión mundial de la propaganda comunista y la súbita entrada en escena de una verdadera revolución cultural inaugurada por el movimiento de la Sorbona y los correlativos fenómenos del rock, movimiento hippie y punk, etc.

Poco después de que estos movimientos alcanzaran su auge, el Telón de Acero se desmoronó estrepitosamente y el comunismo pareció entrar en decadencia. Sin embargo, observadores perspicaces, entre los que se distinguía el profesor Corrêa de Oliveíra, vieron en estos hechos no tanto una acentuada decadencia sino una astuta metamorfosis mediante la cual el comunismo, camuflado principalmente en la revolución ecológica de fondo socialista y autogestionario, procura imponer más que nunca al mundo moderno transformaciones radicales, respecto a las cuales el propio capitalismo de Estado no es, en el pensamiento de Marx, sino una etapa.

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Revolución y Contra-Revolución ocupa, pues, un lugar esencial en la obra global del profesor Plinio Corrêa de Oliveira. Desde 1959 se han publicado sucesivas ediciones en Europa y América, con especial acogida entre la juventud universitaria.

A la luz de este ensayo, el autor fundó en São Paulo, en el año de 1960, un movimiento de inspiración católica: la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. Ésta se extendió rápidamente por su vasto país, y se fundaron a continuación, inspiradas en ella, entidades semejantes en casi todas las naciones de América del Norte y del Sur, así como en Costa Rica. Los ideales de la Tradición, Familia y Propiedad proyectaron al mismo tiempo su irradiación doctrinal en Europa, donde hoy las TFPs actúan en casi todos los países.

Además, se han constituido también TFPs, o bureaux de representación de las mismas en África, Asia y Oceanía, alcanzando un total de veinticinco países.

Se formó así, el mayor conjunto de asociaciones anticomunistas de inspiración católica existente en el mundo contemporáneo, y como es natural, ellas no se limitan a existir y vegetar, sino que actúan intensamente allí donde existen.

La narración de todo lo que han realizado las diversas TFPs para evitar que sus respectivas naciones caigan en el espantoso infortunio al que el ateísmo marxista ha conducido a las múltiples etnias existentes en la difunta URSS, seria obra excesivamente amplia como para estar contenida en este prólogo. El lector que desee conocerla, podrá encontrar una completa crónica en el libro Un ideal, un lema, una gesta (1990).

Es dentro de este enorme acervo de producción intelectual y de saludables actuaciones concretas, en nuestra confusa y atormentada época, como ha de comprenderse todo el alcance de la más reciente obra del profesor Corrêa de Oliveira, la cual se difundirá en los cinco continentes por las diversas TFPs y bureaux TFP.

Esta obra responde cuestiones fundamentales para el hombre contemporáneo. En efecto, éste duda muchas veces entre dos modelos de sociedad. Uno, de inspiración nítidamente católica y tradicional, fundado en el supuesto de que las desigualdades proporcionales y armónicas entre las diversas clases sociales están en total consonancia con la doctrina católica y los principios básicos de la Civilización Cristiana.

El otro, parte de la idea de que toda desigualdad es injusta, además de conducir la sociedad a la lucha de clases y a la esterilidad, o por lo menos a la sub-producción.

Los que aceptan el primer modelo encuentran simpática e importante la opción preferencial por los pobres, tan encomiada por el Papa Juan Pablo II, y también simpática y esencial para el buen orden social la existencia de élites auténticas, con una vigorosa base religiosa y familiar. Pues una sociedad sin élites es como un cuerpo sin cabeza.

Al ilustre pensador brasileño le parece importante preservar esta gran verdad en los medios católicos, minados hoy en día por una crisis de autoridad y, casi diríamos, por una crisis de identidad, que llevó al Papa Pablo VI a afirmar que “La Iglesia atraviesa hoy un momento de inquietud. Algunos se ejercitan en la autocrítica, se diría que hasta en la auto demolición”; y que se tiene la sensación de que “por alguna fisura ha penetrado el humo de satanás en el templo de Dios”. [1]

Tomando en consideración el carácter esencialmente jerárquico de la Iglesia fundada por Nuestro Señor Jesucristo, y la suprema autoridad en el ejercicio de las funciones de enseñar, santificar y gobernar a los fieles que corresponde a los Soberanos Pontífices, el autor pensó con acierto que, para orientar a las multitudes católicas, nada podría compararse en eficacia a un estudio que diera a conocer los principales documentos pontificios sobre esta materia. Los católicos son hoy en el mundo ochocientos ochenta millones y entre ellos ninguna voz se asemeja ni de lejos, en prestigio y autoridad, a la de los sucesores de San Pedro.

Para el profesor Plinio Corrêa de Oliveira se trataba de poner en evidencia que, sin perjuicio de la opción preferencial por los pobres, los católicos fieles deben ejercer también una opción preferencial por los nobles. Este objetivo le llevó a estudiar a fondo las catorce magníficas alocuciones en que Pío XII, dirigiéndose al Patriciado y a la Nobleza de Roma, les habló con paternal afecto y con entusiasta sabiduría sobre qué es en nuestros días la Nobleza y cuáles los deberes que le corresponde cumplir, aún cuando, privada de los bienes de fortuna, conserva todavía el brillo del nombre ilustre y las tradiciones de un pasado que ha de ser continuado con fidelidad.

Al mismo tiempo, Pió XII demostró que las puertas de la Nobleza deben abrirse para ciertas categorías nuevas, puestas en relieve en el mundo contemporáneo por las transformaciones sociales y económicas, y que deben mantener con ellas un régimen de colaboración y osmosis gradual.

La Nobleza debe ir extendiendo hacia esas categorías los predicados de una verdadera élite, ayudándolas a ascender gradualmente desde las carencias intelectuales y morales del “nuevo-rico" hacia los altos valores de la tradición. Recíprocamente, las categorías nuevas, agradecidas por los dones de espíritu recibidos, deben mostrarse ávidas de asimilarlos en bien propio y para el bien común de la sociedad, transformándose en élites análogas y hermanas de la Nobleza, y no en élites rivales y adversarias de ésta.

Tenemos la seguridad de que estas enseñanzas de Pío XII, que el autor, con verdadera riqueza de erudición, completa con citas de otros Papas, de Santo Tomás de Aquino y de otros Doctores de la Iglesia, ayudarán a la Nobleza e Hidalguía españolas a conservar celosamente su identidad consigo mismas, y a encontrar en las enseñanzas de Pío XII la definición precisa de su misión y de su propia razón de ser en la sociedad contemporánea, para lo que encontrarán especiales subsidios en los comentarios penetrantes y valientes del ilustre autor de la presente obra.

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Séanos lícito, por fin, acentuar junto con el profesor Plinio Corrêa de Oliveira, que la condición fundamental impuesta por Pío XII para que la Nobleza, Hidalguía y élites análogas cumplan sus importantes misiones de modo ejemplar es que perseveren con firmeza en la Fe, en la práctica ejemplar de los Mandamientos y en la vida de piedad, alimentada por la asidua frecuencia de los Sacramentos, pues sin esos recursos sobrenaturales el apóstol de nuestros días nada conseguirá hacer, como nada hubieran hecho los apóstoles de antaño.

Barcelona, 20 de mayo de 1993

Los Duques de Maqueda

[1] Discurso al Pontificio Seminario Lombardo, 7/12/1968 y homilía Resistite Fortes in fide, 29/6/1972 en Insegnamenti di Paolo VI, Tipografía Poliglotta Vaticana, vol.VI, p. 1.188 y vol. X, p. 707.